Глава XI

АЛБАНЫ.
АЛБАНСКОЕ ЦАРСТВО.
ХОЗЯЙСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ СТРАНЫ

Территория и население

В античную эпоху в североазербайджанских областях обитали албанские и родственные им племена. Судя по данным античных и раннесредневековых авторов территория, населенная албанскими племенами, в древности простиралась от р.Аракс и Талышских гор на юге, до северо-восточных отрогов Главного Кавказского хребта на севере. Албаны, как указывал Страбон, жили "между иберами и Каспийским морем...". По словам Птолемея, Албания граничила "на севере с частью Сарматии, на западе - с Иберией..., на юге - с частью Великой Армении". Хотя политические границы государств по понятным причинам не были стабильны и нередко менялись, но в общем можно считать, что земли, населенные албанскими племенами, в эллинистическо-римскую пору, т.е. в период возникновения и первых столетий существования Албанского государства, обычно именуемого в литературе Кавказской Албанией, охватывали всю территорию нынешней Азербайджанской Республики (прежде: Азербайджанская ССР) и южные районы Дагестана.

Природные условия Албании отличались большим разнообразием: горы, долины, луга, многочисленные реки и речки. Страна богата плодородными землями и полезными ископаемыми. Здесь имеется нефть, природный газ, железо, свинец, медь, каменная соль, минеральные источники и многое другое.

Богат и разнообразен растительный и животный мир. Здесь растет эльдарская сосна, железное дерево, дуб, платан и многое другое. Имеется множество фруктовых деревьев и несметное количество винограда, смоковницы и т.д. Здесь произрастают лилия, папортник, гвоздика, роза, шафран, много лекарственных растений и т. д.

Здесь обитало и обитает множество животных: джейраны, туры, серны, безоаровые козлы, медведи, кабаны, волки, лисицы, зайцы и т.д. Из царства пернатых следует упомянуть фазанов, куропаток, турачей и многое другое. В Каспийском море и в реках страны водится много разной рыбы.

Вне всякого сомнения, что история застает албанские племена не только на Левобережье Куры, но и на Правобережье этой реки. Об этом определенно свидетельствуют данные Страбона, утверждавшего, что река Кура проходит через Албанию. Об этом же со всей определенностью свидетельствует то обстоятельство, что албанские племена, по данным античных, да и армянских авторов, обитали и на Правобережье. Правда, в наших источниках, как античных, так и особенно армянских нередко утверждается, что южная граница Албании проходила по реке Куре, что за Курой начинались земли Великой Армении.

Существует точка зрения о том, что в период завоевательных войн армяне захватили и земли Кура-Араксинского междуречья. Другие (это обычно армянские авторы) даже утверждают, что это территория собственно северо-восточной части Армении, что население этой части "армянской" Албании было изначально армянским. Эти авторы значительную часть Албании считают "Восточным краем Армении", "Арменией глубинной", "Агванским краем", "неотделимой частью Армении", "исконно армянскими землями", "коренной областью Армении" и т.д.

Если с первой точкой зрения, авторы которой обычно опираются на данные Плиния, Диона Кассия, Плутарха и некоторых других античных авторов, считавших южной границей Албании р. Куру, можно спорить, то вторая точка зрения - плод чистейшей фальсификации, диктуемой националистическими амбициями и желанием во что бы то ни стало утвердить в умах людей явно ложную точку зрения об автохтонности армянского этноса на территории Закавказья.

Появление версии о том, что южная граница Албании проходила по р.Куре как думается, объясняется тем, что временами агрессия армянских царей уже во II-I вв. до н.э., возможно распространялась и на земли Правобережья Куры, где жили албанские племена. Это и создавало иллюзию того, что земли южнее Куры принадлежали Армении. Почти несомненно, что важная роль в появлении и культивирования этой версии принадлежала армянским информаторам античных авторов. Следует отметить также и то, что сведения античных авторов, в редких случаях прилично знавших Кавказ, часто базировались на недостоверных источниках, случайных, сообщениях и т.д. Что касается самих армянских авторов, то следует сказать, что картины величия Армении, нарисованные ими, отражают не реальную картину, а их собственные идеалы - единую объединенную Армению, противостоящую угрозе зороастрийской Персии. Совершенно бесспорно, что картины эти искажают действительность (Н. Гарсоян).

Земли Правобережья никак не могли быть "исконно армянскими и т.д. по самой простой причине. По причине того, что собственно армяне в отличие от албанских племен не были аборигенами Закавказья, о чем определенно свидетельствуют как данные самого армянского языка, так и анализ их зубочелюстной системы. Поскольку древнеармянский язык не родственен языкам автохтонов Армянского нагорья, то бесспорно, что он занесен сюда носителями этого языка извне. Древнеармянский народ, как считают специалисты, сложился в верхне-фратской долине где-то в конце II - начале I тыс. до н.э. Сказанное со всей определенностью свидетельствует о том, что собственно армяне в Закавказье - народ безусловно пришлый. Армяне - пришлый элемент, в частности, и на территории Нагорного Карабаха, который армянские экстремисты объявляют "исконно армянской землей". О том, что армяне вовсе не аборигены Карабаха, со всей определенностью свидетельствует и анализ зубо-челюстной системы армян Нагорного Карабаха, анализ, дающий информацию об этногенезе популяций и их взаимоотношениях, который, как полагают ученые, пока не удалось получить по другим антропологическим системам. Специалисты считают, что феногеографическое исследование человеческих популяций на базе зубной морфологии является важным материалом в деле решения вопросов исторического характера.

Албанские племена были, несомненно, автохтонами юго-восточных областей Закавказья, конечно же, и Кура-Араксинского междуречья. Как отмечалось выше, есть основания полагать, что контуры постепенно слагавшегося племенного союза, который позднее стал известен как албанский, заметны еще в самом конце II - начале I тыс. до н.э. - в эпоху поздней бронзы и начала железа. Албанские племена, как об этом вполне определенно свидетельствуют данные археологии, не могли прийти извне ни в конце II, ни в начале I тыс. до н.э., когда в областях Закавказья уже складываются основные культурно-этнические единицы, в т.ч., как полагаем мы, и протоалбанский племенной союз. Ничто не го-ворит о том, что культуры эпохи поздней бронзы - начала железа на территории Азербайджана, связь которых с культурами региона последующих эпох несомненна, были принесены сюда извне или что развитие этих этнокультурных единиц было прервано какими-либо миграциями, катаклизмами и т.д. И уже хотя бы поэтому следует сказать, что вопрос о языковой принадлежности албан прямым образом связан с вопросом о языках древнейшего населения Кавказа, где по ряду бесспорных соображений не могло быть никаких тюрок, родина которых - Центральная Азия, где они обитали до самого раннего средневековья.

Говоря об этноязыковой принадлежности албан важно отметить, что историческая традиция, и что очень важно - сама армянская, увязывает современных удин, обитающих ныне только в Габалинском (прежде Куткашенский) районе, а в древности и в эпоху средневековья чрезвычайно широко распространенных на территории Азербайджана, с древними албанами. Сами удины до недавнего времени помнили о том, что они по происхождению албаны, ибо в известном письме Петру I они писали: "...мы агваны (т.е. албаны. - Ред.) и по нации утийцы (т.е. удины.- Ред.)".

Принадлежность удинского языка к северо-восточно-кавказской семье языков в настоящее время не вызывает никакого сомнения. Поскольку это так, то тогда и собственно албанский язык (или континиум диалектов) должен быть отнесен к названной языковой семье, ибо уже немало фактов свидетельствуют в пользу гипотезы о древнеудинской принадлежности мингечаурских надписей (обнаруженных во время археологических раскопок), языком которых, конечно, мог быть только албанский, возможно, один из албанских диалектов.

Следовательно, есть немало оснований относить албанский язык к северо-вооточно-кавказской семье, являющейся одной из ветвей той большой семьи языков, носители которой были распространены в древности на обширнейшем пространстве от Кавказа до Эгеиды и Средиземноморья (см. выше).

В связи с рассуждениями некоторых ученых о том, что граница Албании проходила по р.Куре, что земли Правобережья Куры - это "исконно армянские" и т.д., важно привести отрывок из труда "отца армянской истории" Мовсеса Хоренаци, данные которого и для интересующего нас периода высоко ценятся специалистами. Албанскому правителю, пишет армянский автор, "выпала в наследство Албанская равнина с ее горной частью, начиная от реки Ерасх (Аракс. - Ред.) до крепости, называемой Хнаракертом (зона Акстафы. - Ред.)... Парфянин Валаршак назначает именитого, храброго Арана (легендарный прародитель албан. - Ред.) правителем... от потомков Арана происходят племена - утийцы, гардманцы, цодейцы и княжество Гаргарское... (разбивка везде моя. - Ред.)". Между прочим такого же мнения Моисей Каланкатуйский - албанский летописец.

Все перечисленные у Моисея Хоренского племена совершенно бесспорно не армянские, а племена, входившие в албанский племенной союз. Утийцы (утии, современные удины), гардманцы и цодейцы - несомненно, а гаргары - почти несомненно обитали южнее Куры, на землях Правобережья - будущего Карабаха и не только Нагорного.

Следовательно, в период прихода к власти в Албании династии Аршакидов, где-то во второй половине I в., все правобережье Куры от излучины Аракса до зоны Акстафы принадлежало Албании, Албанскому царству. Именно на этой территории и расположены были Арцах (Орхистена), Ути (Отена), Цовдек (Цавдея) и др. - области исторической Албании. Если эти территории когда-либо и захватывались армянскими царями, то это могло иметь место не позднее I в., в период завоевательных войн армян - во II-I вв. до н.э.

Агрессивность армян была замечена еще античными авторами. Страбон писал: "...Армению, в прежние времена бывшую маленькой страной, увеличили войны Артаксия и Зариадрия... Они расширили совместно своя владения, отрезав часть областей окружающих народностей, а именно: у мидян (т.е. атропатенцев. - Ред.) они отняли Каспиану, Фавнитиду и Басоропеду; у иберов - предгорье Париадра, Хорзену и Гогарену, которая находится по другую сторону реки Кира; у халибов и моссиников - Каренитиду и Ксерксену, которая граничит с Малой Арменией или является ее частью; у катаонов - Акилисену и область вокруг Антитавра; наконец у сирийцев - Таронитиду".

Однако все это только до I века. Дело в том, что так называемая "Великая Армения" просуществовала с начала II в. до н.э. до 60-х годов I в. до н.э. В 66 г. Тигран II вынужден был отказаться от всех своих завоеваний и был объявлен "другом и союзником римского народа", что на дипломатическом языке той поры означало признание полной зависимости от Рима, продолжавшееся в принципе до IV в.

Вся первая половина I в. характерна для Армении сменой царей, являвшихся то римскими, то парфянскими ставленниками. О политической судьбе Армении этого времени весьма важные данные представляет нумизматический материал, свидетельствующий о падении царства, об оккупации Армении - прославляющий римские победы над Арменией и т.д. На протяжении I-II вв. в Армении стояли римские войска, стратеги которых вели себя как хозяева страны. Исходя из сказанного Армения в указанное время не могла вести захватнических войн. Итак, к I в. вся Албания в указанных выше границах была уже объединена.

Территория античной Албании была густо населена. О племенах, обитавших здесь, сообщают греко-римские авторы. Страбон уверяет, что в Албании насчитывалось 26 племен. Само название албаны встречается впервые в связи с событиями IV в. до н.э., хотя сообщает об этом автор II в. н.э. Однако есть некоторые основания полагать, что значительная часть прикаспийских племен, в числе их, по-видимому, и албаны, в раннюю пору были известны под названием каспиев. Если это так, то, возможно, албаны были в числе тех "каспиев", которые упоминались Геродотом в составе войск Ксеркса, идущих походом на Элладу. Не допустив этого предположения трудно будет понять, так сказать, "внезапное" появление албан в знаменитом сражении при Гавгамеле в составе персидского войска и то довольно почетное место, которое они в нем занимали. Древние писатели, говоря об албанах, отмечают их красоту, высокий рост, светлые волосы и серые глаза. Это, как полагают , характерные черты древнего аборигенного населения - кавкасионского типа, широко представленного и ныне в горных и предгорных районах Азербайджана, Дагестана и в других областях Кавказского перешейка.

Одним из крупных албанских племен, которых нередко отождествляли с самими албанами, были утии. О них упоминает еще Геродот. Область Утия (Отена, Утик) была расположена на Правобережье Куры.

Утии, предки современных удин, еще в эпоху средневековья обитали на довольно значительной территории Азербайджана. В зоне Карабаха удины засвидетельствованы еще в XIX в. Есть основания думать, что арранский язык Аррана, куда входила и область Утия, был древнеудинский.

В античное время в Албании обитали айнианы, анариаки, паррасии и др. В юго-западном углу Прикаспия обитали каспии, вернее - какая-то часть их. О каспиях говорят как древне-восточные, так и античные авторы. От их имени, несомненно, происходит название Каспийского моря. В свете источников каспии предстают перед нами как народ, хорошо знавший земледелие, скотоводство, рыболовство, ремесла, торговлю, по-видимому, также кораблестроение и мореходство.

Благодаря арамейским документам нам известно, что в Египте имелись достаточно большие поселения военных колонистов, в т.ч. и каспиев, которые трудились в качестве кораблестроителей.

Судя по армейским источникам каспии, как кажется, еще в позднеантичное и раннесредневековое время жили в зоне Пайтакарана (позднее - Байлакан).

Одним из албанских племен были цавдеи, которых, возможно, следует отождествлять с содиями, упоминаемыми Плинием.

В числе албанских племен следует упомянуть гардманов и эров, последние из которых обитали на территории Камбисены. В этногенезе албанских племен какую-то роль, по-видимому, играли гелы, леги, дидуры (дидои), чилбы (силвы), лпины (лупении) и др. племена, часть которых, быть может, следует причислить к собственно албанским этническим элементам. Эры по своему происхождению вовсе не являются грузинскими племенами, как считают некоторые грузинские ученые, хотя другие (среди которых весьма авторитетные грузиноведы!) с этим не согласны. Важно, что сами грузинские источники не путают эров и грузин, а наоборот, проводят различие между ними и картуэли-картами (древнегрузинскими племенами). Эры еще очень долго не сливались с картвело-кахетинцами. Они давали о себе знать на протяжении довольно длительного периода - всей эпохи раннего средневековья, которая была временем возникновения и расцвета самостоятельного Эретского княжества, а впоследствии и царства. Только где-то после XV в. эры, по-видимому, стали сливаться с кахетинцами, о чем, как кажется, свидетельствует характерный гибридный термин эркахи, встречающийся у царевича Вахушти.

Авторитетные ученые полагают, что эры по происхождению своему принадлежали к племенам нахско-дагестанской группы восточночкавказской языковой семьи, т.е. именно к той, к которой принадлежали и албаны.

Интересно, что само название реки Йори (в зоне которой обитали эры), по мнению авторитетных грузинских ученых, негрузинского происхождения. Этот топоним связывают с языками только что упомянутой языковой семьи. Не менее интересно и то, что специалисты топонимию Закатало-Кахской зоны, т.е. района, где, как полагают, обитали племена эров, считают не грузинской, а албано-удинской. Важно, что еще в арабское время население Шекинской зоны называлось удами, т.е. удинами.

Все это неудивительно, ибо родственное население смежных областей исторической Иберии (Картли) формировалось на базе племен и племенных групп, эров, кахов, кухов и т.д., о родстве которых сообщают древнегрузинские источники. В этих областях в античное время была распространена единая, так называемая, ялойлутепинская культура.

Чрезвычайно важно отметить и то, что население этих районов принадлежало к одной антропологической группе. Исключительное значение имеет и то обстоятельство, что новейшие исследования в области изучения распространения групп крови в Закавказье показали высокую степень однородности по генным частотам кахетинского и азербайджанского населения Алазано-Эгричайской долины и Шамахинской зоны. Эта стабильность генных частот в своих средних порайонных значениях сохранилась в Алазано-Эгричайской полосе, несмотря на этнический и генетический барьер, возникший здесь много столетий назад. Указанное обстоятельство объясняется тем, что интересующая нас область в свое время была территорией союза албанских племен и это обстоятельство сыграло известную роль в общности генофонда насельников зоны.

В более позднее время часть родственного населения области вошла в состав формировавшейся грузинской, а другая - азербайджанской народности. Таким образом, азербайджанское и грузиноязычное население интересующего нас региона имеет общих предков.

Необходимо отметить, что старые грузинские исследователи в полном согласии с данными источников считали эту землю, в состав которой входили и нынешние Белоканский, Закатальский и Кахский районы, частью территории Кавказской Албании, так сказать, исконно албанской землей. Этой точки зрения держался и акад. Н.Я.Марр, который писал: "В Албании также развернулась борьба халкедонитов с антихалкедонитами, причем, ни те, ни другие не спасли албанской национальности. Халкедонство подготовляло путь к господству грузин, а антихалкедонство - армян. Западная часть, так сказать, Грузинская Албания, действительно, огрузинилась: это древняя область Эрети, позднее вошедшая в пределы Кахетии".

Уже где-то в I-II вв. часть территории Эрети была захвачена Иберским царством. Иберы в это время стремятся захватить те оставшиеся районы Эрети, которые все еще находились в границах Албании. Иберы захватывают также албанскую область Гардман и некоторые другие земли.

Однако эры и Эрети давали о себе знать на протяжении всего раннего средневековья. Живым свидетельством экономического и политического могущества, а также культурного развития Эрети являются сохранившиеся до наших дней на территории исторической Эрети (в пределах современной Азербайджанской Республики и сопредельных районов Грузии) многочисленные христианские памятники, многие из которых являются типичными памятниками христианской архитектуры Кавказской Албании. Об этом прямо писал академик А.Г.Шанидзе. В Х в. с новой силой разгорелась борьба между халкедонитами и антихалкедонитами. Н.Я.Марр был вполне прав, когда писал, что "армянское национальное объединение вместе с грузинским национальным объединением разделило между собою и растворило в себе албанов". Именно поэтому прежних албан интересующей нас зоны, в т.ч. и поздних удин, соседи называли "гурджы" (грузины). Вот что писал об удинах Нухинского уезда А. Н. Арасханянц: "...православные удины известны в уезде под названием гурджы, т.е. грузин. Говорят они на удинском языке и во всем сходны с удинами-григорианами", которых соседи называют армянами.

В XI-XII вв. процесс грузинизации албанского населения Эрети, по-видимому, значительно продвинулся. Основная причина сказанного заключалась в победе в Эрети халкедонокого (диофизитского, т.е. православного) толка христианства, одержавшего верх и в Грузии, а также в политическом объединении Эрети с Кахетией в начале XI в. Однако и в это время Эрети едва ли являлась вполне огрузинившейся областью. Процесс грузинизации здесь тормозился сельджукскими завоеваниями. Тюркоязычные племена наводнили не только территорию Эрети, но также всю восточную Грузию, которая в ту пору нередко называлась "Диди туркоба", т.е. "Великая туретчина". Большая часть населения исторической Эрети тюркизируется. Не подвергшимися этому процессу оставались лишь те группы албанского населения Эрети, которые восприняли в свое время грузинский язык. Возможно этому в определенной мере способствовало усиление в начале XII в. Грузии.

Вполне был прав В.Дондуа, когда писал, что эры - это позднейшие ингилойцы. Однако эры - не только нынешние ингилойцы, но и тюркизированное азербайджанское население края. Как уже отмечалось, родственное население смежных областей исторической Албании, и исторической Иберии формировалось на базе родственных племен. Таким образом, азербайджанское и грузинское население региона имеет общих предков.

В этногенезе албанских племен какую-то роль играли, по-видимому, также гелы, леги, содии (суджи, шучк), дидуры (дидои), чилбы (сильвы), лпины (лупении) и др. племена, часть которых, быть может, следует причислить к албанским этническим элемен-там. Правда, гелов и легов Страбон считает "скифами" и утверждает, что они жили "между амазонками и албанами". Есть некоторые основания локализировать гелов в зоне Гирдманчай - Геокчай на территории Ахсуинского, Исмаиллинского и Куткашенского районов. Интересно отметить, что в указанной зоне зафиксирована в топонимии иранская лексика. Некоторые ученые легов считают предками части современных народов Дагестана.

Содии обитали, по-видимому, западнее Камбисены на среднем течении р.Йори, в области называемой грузинскими источниками Суджети, Щучк - армянских авторов.

Дидуры (дидои) - по-видимому, предки современных дидойцев Дагестана.

Чилбы (так называют их армянские авторы), которые названы в греческой версии Агафенгела, у греко-латинских авторов - Silvi, Serbi обитали на территории Южного Дагестана, почти несомненно, в зоне близкой к Дербенду или даже в самой зоне Дербенда, часто называемой Чол(а) [Чор], что в других случаях передается, как кажется, идентичным "Страна чилбов". Откуда следует вывод, что "Страна чилбов" и "Страна Чол(а)" - понятия равнозначные. Следовательно, чилбы обитали на восточных склонах Кавказского хребта.

По Плинию, "ниже" сильвов, которых он называет "дикими племенами", обитали лупении (лпины, лбины - армянских авторов; ср.: страна Лпиния, Лпинк). О лупениях говорят и другие авторы. Нет оснований локализировать лупениев в долине верхнего течения Алазани, как это обычно делают. Они обитали вблизи ("ниже") сильвов (чилбов), что следует из Плиния, а также Анонима Равенского, у которого Patria Lepon (Страна лепонов, лпинов, лупениев) помещена рядом с Албанией и, что очень важно, страною массагетов, которая, как это хорошо известно, располагалась у западного побережья Каспия. На карте Певтингера лупении названы lepones. Греческая версия Агафенгела знает их под названием ^креуукн.

Конечно, "албаны" и "лпины (лупении)" - понятия нетождественные. Этому противоречит как указание Плиния (он пишет: "...начиная от границ Албании, по всему челу гор живут... лупении..."), так и титулатура албанского католикоса, гласящая: "католикос Албании, Лпинии и Чора". Но с другой стороны, сама эта титулатура не может не свидетельствовать о каких-то, возможно, униатных отношениях, которые идут от этнической или какой-то иной близости лпинов и албан.

Все то, что мы знаем об албанских племенах, позволяет определенно отнести их к коренному населению Юго-Восточного Закав-казья.

Вне всякого сомнения албанский (албано-утийский) аборигенный этнический массив, включавший в себя два десятка с лишним племен, был основным, доминирующим на территории Кавказской Албании.

Наиболее крупным племенем в этом массиве, возможно, были албаны. Быть может, потому и вся страна стала называться Албанией. Однако вполне возможно и то, что само это племя получило свое имя от названия страны, которое, несмотря на неоднократные попытки истолковать его, остается еще не разгаданным.

Языки племен Кавказской Албании в основной своей массе относятся к северо-восточно-кавказской семье языков, которая состояла из четырех или пяти ветвей. Как было сказано, к этой же семье причисляют хурри-урартские языки, сюда же, как отмечалось выше, относились несколько языков в Малой Азии, на островах Кипр, Лемнос и др., вероятно, и кутийский.

Нельзя, однако, не отметить что древняя Албания была страной довольно пестрой по этническому составу. Здесь в последние века до н.э. - первые столетия нашего летоисчисления засвидетельствовано несколько различных погребальных обрядов, в частности, выявлены грунтовые, ямные, сырцовые, кувшинные, ванночные, срубные, катакомбные погребения. Это обстоятельство позволяет считать население страны многоплеменным и этнически, очевидно, неоднородным. Но эту картину, по-видимому не следует соотносить с фактом существования на интересующей нас территории более двух десятков собственно албанских племен. Последние едва ли могли весьма значительно разниться друг от друга. Отличия между собственно албанскими племенами, отличия, о которых мы можем только гадать, могут быть, по-видимому, уложены в рамки горско-кавказской этноязыковой общности, о чем, как кажется, свидетельствуют и археологические материалы.

Археологическим отражением общности собственно албанских племен является широко раскинувшаяся ялойлутепинская культура, характеризующаяся грунтовыми погребениями с сильно скорченными костяками, а несколько позднее - сосуществовавшая с ней и на несколько веков пережившая ее культура кувшинных погребений, известная также в соседних с Албанией областях. Материалы ялойлутепинской культуры позволяют говорить не только о связях интересующей нас области с обитателями Передней Азии и Восточного Средиземноморья, но и полагать, что ведущие типы этой культуры, возможно, генетически связаны с широкой переднеазиатской подосновой. Здесь следует вспомнить, что албанский язык относится к той языковой семье, носители которой были обитателями областей, расположенных начиная от Северного Кавказа и кончая островами в Эгейском море. Тем самым мы, конечно, не ставим знак равенства между материальной культурой и языком, но не отметить указанного интересного факта не могли. Факт широкого распространения кувшинных погребений в Грузии, Армении, Южном Азербайджане и других областях также красноречиво свидетельствует о связях между населением названных территорий и албанами. Есть также немало оснований говорить о связях с Малой Азией, Сирией, Египтом и Эгейским миром. Немало фактов свидетельствует о широких связях с Северным Кавказом, Предкавказьем, областями Причерноморья в последние века до н.э. и в первые столетия нашей эры. Принадлежность обеих названных культур, бытовавших на территории Албании, собственно албанским племенем не вызывает сомнений, хотя элиминировать разницу между ними никак нельзя.

Отличия между ялойлутепинской культурой и культурой кувшинных погребений, являвшиеся следствием некоторых этнических различий, существовавших между двумя близкородственными племенными группами, со временем нивелируются. Где-то в начале н.э. ялойлутепинцы ассимилировались и потеряли свой этнокультурный облик. Культура кувшинных погребений стала господствующей культурой албанских племен. Судя по всему албанский племенной союз существовал уже в начале второй половины I тыс. до н.э. Об этом кроме всего прочего свидетельствует и то, что у Арриана союзниками Атропата, вместе с кадусиями и сакесинами, названы именно албаны, а не какие-либо племенные груп пы, обитавшие на территории Албании.

Существование в Албании кроме двух основных погребальных обрядов, практиковавшихся албанскими племенами, и нескольких других обрядов должно свидетельствовать о наличии в этом крае и иных, неалбанских по происхождению, групп населения в разное время приходивших сюда. Сказанное можно утверждать по крайней мере в отношении племен, оставивших грунтовые погребения с вытянутыми (по-видимому, и слабоскорченными) костяками, сырцовые, ванночные, срубные и катакомбные могильники.

Носители этих погребальных обрядов, проникавшие в Албанию в разное время, были в основном ираноязычные племена. Это были скифы, саки (ортокорибантии, сакесины), племена сармато-массагето-аланского круга (верхние аорсы, собственно аланы, массагеты), какие-то группы парфян и др.

Хотя мы, к сожалению, почти совсем не осведомлены о самих взаимоотношениях местных албанских племен с ираноязычными мигрантами, однако, должны отметить, что все то, что мы знаем, позволяет говорить о том, что иранский элемент, несомненно, сыграл немалую роль в этнической, культурной и политической истории Албании.

В Албании существовала область Сакасена (Шакашен - армянских авторов), название которой дали проникшие сюда ираноязычные саки. Их родичи камбоджийцы или какие-то группы их поселились вблизи Сакасены, в области которая по их имени стала называться Камбисеной (Камбечовани - грузинских, Камбечан - армянских источников). В первые века н.э. в Прикаспийской полосе возникло так называемое Мазкутское (Массагетское) царство ираноязычных племен и т.д.

3начение парфянского элемента в истории Кавказской Албании, по-видимому, далеко не исчерпывается тем, что правящая в I в. династия Аршакидов была парфянского происхождения. Впрочем парфянские Аршакиды в Албании в скором времени превращаются в настоящих албанских Аршакидов.

При всех, однако, обстоятельствах следует со всей определенностью сказать, что ираноязычные племена, приходившие на протяжении многих веков в области Юго-Восточного Закавказья, не смогли прервать этнической непрерывности на почве Кавказской Албании, не смогли ассимилировать автохтонного населения страны. Бесспорным доказательством сказанного служит само существование самобытного албанского этноса и его культуры в античную и раннесредневековую эпохи.

Возможно, в последние два-три века до н.э. в Албанию проникали какие-то группы греческого населения.

К IV в. в Албанию начинают проникать ранние тюркоязычные племена, позднее вместе с другими тюркоязычными племенами сыгравшие решающую роль в смене языкового облика насельников страны.

Исходя из того, что было сказано выше о насельниках Северного Азербайджана, со всей определенностью можно утверждать, что на этих землях кроме различного рода иноземных племен, как показывают источники, обитала автохтонная этническая общность - албаны, или албано-утии, являвшаяся доминирующим этносом зоны на протяжении длительного времени - почти несомненно с последних веков до н.э., когда окончательно оформился албанский племенной союз, несколько позднее - государство и кончая эпохой арабского завоевания, положившего начало деэтнизации, распада албанского этноса.

Албанский этнос, явившийся результатом слияния, возможно, двух с половиной десятков (26) племен, обладал, как кажется, всеми признаками, всеми атрибутами этнической общности.

Применяя дефиницию этноса, предложенную Ю.В.Бромлеем, следует сказать, что албаны - это "исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межплеменная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)".

И действительно, все говорит за то, что автохтонные албанские племена, так сказать, испокон веков обитавшие на определенной территории, называемой Албанией, в северных областях исторического Азербайджана, начиная с последних веков до н.э., уже являли собою устойчивую межпоколенную совокупность людей (что можно наблюдать по многочисленным источникам, по крайней мере на протяжении минимум одного тысячелетия - в эпоху античности и самого раннего средневековья, а затем еще нескольких веков, но уже на более ограниченной территории - в основном на землях Арцаха), назывались албанами, обладали (судя по данным археологии: ялойлутепияская культура и культура кувшинных погребений, а где-то с самого начала н.э. только культура кувшинных погребений, носители которой к этому времени уже ассимилировали ялойлутепинцев) общими чертами, относительно стабильными особенностями культуры, а также сознанием своего единства и отличия от "всех других подобных образований - самосознанием, а по данным армянских авторов и по некоторым другим материалам - имели единый албанский язык, письменно зафиксированный в переводах Библии и другой богословской литературы, а также в памятниках местной албанской литературы, к сожалению до нас не дошедших, но в существовании которой нет никакого сомнения.

Язык, являвшийся почти несомненно основой этнического образования, важнейшим, хотя и не единственным этническим признаком, играет чрезвычайно важную роль в жизни народа, способствуя, так сказать, цементированию этноса, "обеспечивает существование духовной преемственности между различными эпохами" (К.С.Горбачевич).

Важнейшую направлявшую роль в этнических процессах, как известно, играют государство и церковь.

Язык, являясь одним из важнейших социальных факторов, способствует формированию и становлению этноса. Языковая общность - важнейшее условие формирования этноса. Являясь основным и "коммуникативным средством, язык в то же время выполняет и весьма существенные сигнификативные функции, выступая в качестве условного знака принадлежности его носителей к определенной группе" (Ю.В.Бромлей).

Таким образом, сам язык непосредственно выступает в качестве этнического признака.

Сознание языковой однородности того или иного коллектива способствует (наравне с другими факторами - культурой и т.д.) появлению самосознания этнической общности (недаром этнос иногда определяют как "единство самосознаваемое людьми").

Албаны несомненно осознавали свое единство и отличали себя от всех других этнических образований. И это самосознание албан фиксируется на протяжении многих веков в их самоназвании (этнониме), которое несомненно звучало как al(u/o) ban.

Несомненно, что албаны осознавая свое единство, отличали себя от других этносов, в частности - армян, что можно проследить у албанского автора Моиcея Каланкатуйского. Этническое самосознание - осознание членами этноса своей принадлежности к нему, базируется несомненно на "его противопоставлении другим этносам" (Ю.В.Бромлей). Именно это противопоставление, взаимное различение, антитеза "мы" - "они" всегда способствовали "фиксации и активному закреплению своих этнических отличий и тем самым - скреплению общности" (Ю.В.Бромлей).

Этноним "албаны" и албанское самосознание прослеживается, хотя и не совсем четко до XIX в. (Ф.Мамедова). В XVIII в. удины писали Петру I: "Мы агванцы (т. е. албаны.- И. А.) и по нации утийцы". Несколько позднее гарабагские мелики в письме князю Потемкину именуют себя "наследниками аршакидских и албанских царей".

После завоевания Закавказья арабами в начале VII в. Албанское царство пало. Трагические события этого периода, активным участником которых была армянская церковь, положили начало постепенной деэтнизации албанского этноса и григорианизации, а позднее и арменизации части населения Албании. Албанская церковь под давлением арабов и при прямом активном содействии армянской церкви, в частности, армянского католикоса Елии, порвала с диофизитством. Арабы не могли допустить идеологичес-кого единства албан с Византией. Несколько позднее, в условиях потери государственной и церковной самостоятельности в Юго-Западных областях Албании (зона Нагорного Карабаха), куда постепенно начинают проникать армянские элементы, начинается григорианизация населения, за которой последовала постепенная культурно-идеологическая, этническая ассимиляция, следствием чего была арменизация части населения названной зоны Албании, официальным книжным языком здесь становится, вероятно, армянский. Вскоре этот язык начинает превращаться в общеразговорный язык части населения Карабахской зоны. Однако, невзирая на распространение армянских элементов, почти несомненно, какое-то их засилие, полной деэтнизации населения этой зоны еще не произошло. Жив был албанский дух, албанское этническое самосознание.

Только этим, именно этим, а также, по-видимому, реакцией против армянского засилия объясняется возрождение албанской государственности и албанского католикосата на части территории Албании. Уже в IX в. Албанское царство частично было восстановлено и именно на территории Арцаха (Нагорный Карабах). В XII-XIII вв. в зоне Арцаха и Утии возвышается Хаченское княжество, которое, как справедливо считал академик И.А.Орбели, "было частью древней Албании".

Хачен, вопреки утверждениям армянских авторов, не является ни Арменией, ни "Восточным краем Армении". Против арменизма Хачена прежде всего свидетельствует то, что нигде о жителях Хачена не говорится как об армянах. Об этом не свидетельствует также и то, что разговорным и литературным языком Хачена мог быть или даже был армянский, ибо известно, что ни англичане, ни французы, ни многие другие народы не говорят и не пишут на своих языках.

Против арменизма Хачена прежде всего говорит то обстоятельство, что там возрождалось албанское этническое самосознание, а владетель Хачена именовал себя "царем" и "окраинодержателем Албании". Михтар Гош же, говоря о Хачене, писал: "...в стране нашей, Албанской". Чрезвычайно важно, что при торжественним освящении главного храма страны - Гандзасарского участвовал католикос Албании, а не Армении. Важно, что еще в документах XVIII в. живы были такие словоупотребления: "...патриарх святого великого престола Канцесарского (Гандзасарского. - Ред.) страны Агванские (Албанской. - Ред.)"

Хачен вовсе не "исконно армянская земля", а албанская область, где стало возрождаться албанское этническое самосознание, албанский дух, куда уже после падения Албанского государства стали проникать группы армянского населения, постепенно начавшие колонизировать этот край. О колонизации армянами этого края писали акад. И.А.Орбели и акад. С.Т.Еремян. Последний писал: "Огромное количество христианских памятников, значительная часть которых относится к доарабскому периоду, сохранилась в арменизированной части древней Албании на территории древнеалбанских областей Арцах (автономная область Нагорного Карабаха и соседние северо-восточные отроги Малого Кавказа, включая Шамшадилский и Идживанский р-ны Арм. ССР) и Утик, где в настоящее время в основном живет армянское население".

Совершенно бесспорно, что армяно-язычное население бывшей НКАО, кроме тех, которые огромными массами были переселены сюда в XIX в., - это потомки арменизированного местного населения различных албанских племен.

О первоначально албанском характере областей бывшей НКАО и поздней арменизации ее населения знали не только ученые, но и просто образованные люди еще в прошлом столетии. Еще В.Л.Ве-личко писал: "Исключение составляют неправильно называемые армянами жители Карабаха... исповедывавшие армяно-григорианскую веру... и обармянившиеся лишь три-четыре века тому назад". Об этом хорошо знает и Б. Ишханян, писавший, что "армяне, проживающие в Нагорном Карабахе, частью являются аборигенами, потомками албанов..., а частью беженцами из Турции и Ирана, для которых азербайджанская земля стала убежищем от преследований и гонений". О том, что переселившиеся в Карабах собственно армяне - элемент безусловно пришлый, определенно свидетельствуют и последние одонтологические (зубочелюстной системы) исследования.

Так называемые армяне Карабаха еще совсем недавно помнили о своем албанском происхождении. Кстати, армянские медики Карабаха в своих письмах русскому царю называли себя "наследниками аршакидских и албанских царей". О своем албанском происхождении писали в письме Петру I удины. Весьма интересно, что армянский автор XVII в. Аракел Тавризский называет Карабах "Страною агванов" (т.е. албан. - Ред.). Из всего сказанного выше следует неоспоримый вывод, что так называемые армяне Карабаха (кроме тех, которые вселились сюда в XIX в. и позднее) и собственно азербайджанцы Северного Азербайджана являются, так сказать, единоутробными братьями. И те, и другие - это совершенно бесспорно прежние албаны. Так называемые армяне Карабаха григорианизировались и арменизировались, а нынешние азербайджанцы в свое время приняли ислам и тюркизировались.

Итак, албанский дух, албанское этническое самосознание было живо еще совсем недавно.

Албанское царство.
Хозяйственная и политическая жизнь страны.

Все то, что мы знаем об Албании и албанах, позволяет нам сказать, что албаны вступают на историческую арену возможно уже к V в. до н.э., во всяком случае не позднее IV в. до н.э., когда они участвуют в Гавгамелском сражении на стороне персов.

Данные археологических раскопок в целом рисуют Албанию второй половины I тыс. до н.э. и первых веков нашей эры как область с достаточно развитым оседло-земледельческим хозяйством, ремесленным производством и торговлей. Однако в отдельных районах Албании обитали и группы кочевого населения. Различные сельскохозяйственные орудия - железные серпы, серповидные ножи, молотильные доски, каменные зернотерки, жернова ручных мельниц, обнаруженные археологами, деревянные плуги, о которых сообщает Страбон, хозяйственные кувшины и ямы для хранения зерна, остатки различных злаков - пшеницы, ячменя, проса, найденные на территории исторической Албании, и многое другое красноречиво свидетельствует об уровне экономического развития этой страны.

Страбон писал, что албанская земля производит "не только всевозможные огородные плоды, но и различные растения; произростают там даже вечнозеленые растения... Равнина эта орошается лучше, чем вавилонская и египетская реками и другими водами. Поэтому она всегда сохраняет богатый травянистый покров, имеет прекрасные пастбища".

Различного рода ирригационные сооружения, начиная от грандиозных, следы которых обнаружены в Муганской степи, и кончая небольшими кяризами и иными каналами в Мильской степи, в районе Шамхора и в других местах, говорят об организованном, созидательном труде населения Албании второй половины I тыс. до н.э. - первых веков н.э.

На достаточно высоком уровне развития в Албании находились садоводство, огородничество, виноградарство и виноделие, а также, по всей вероятности, возделывание технических культур.

Чрезвычайно важное место в хозяйстве албанских племен занимало скотоводство. Им занимались как оседлые племена, так и те, которые вели кочевой и полукочевой образ жизни. Ведущую роль в хозяйстве Албании играло овцеводство, что было обусловлено усилением роли отгонного скотоводства. Обнаруженные на территории Албании глиняные бадьи, маслобойки, различного рода сосуды и другие предметы свидетельствуют об изготовлении сыра, масла, кислого молока. Крупный рогатый скот использовался не только для получения молочных продуктов, мяса, шкур, но и в качестве вьючной и, по-видимому, тягловой силы при обработке земли.

Важное место в хозяйстве Албании занимали коневодство и, вероятно, верблюдоводство. Элиан писал, что в "каспийской земле много...табунов лошадей" и что там "большое количество верблюдов". О наличии в Албании больших табунов лошадей и развитого коневодства свидетельствует хотя бы тот факт, что в албанском войске было 22 тыс. конных воинов.

В источниках сохранились сведения о рыболовстве у прикаспийких племен в античное время. Значительное место в хозяйстве насельников Албании занимало и птицеводство.

Хозяйственное освоение высокогорных районов Албании не только в целях развития скотоводства, но и металлургии имело место еще в эпоху бронзы. В античное время албаны добывали железо, медь, золото. Было положено начало добыче яшмы, агата, халцедона, аметиста и других полудрагоценных камней.

Археологические материалы позволяют говорить о ремесленном производстве у племен, населявших древнюю Албанию. Кроме известных уже в глубокой древности металлургии и металлообработки, гончарного, ткацкого и других ремесел, здесь появляются новые отрасли - производство рыбьего клея, мазей, стеклянных изделий и т.п. Особенно высокого уровня достигла в Албании обработка железа. Албанские мастера изготовляли различные орудия труда - серпы, секачи, ножи, ножницы; оружие - шлемы, мечи, кинжалы, наконечники стрел и копий и многие другие изделия. Оружейное дело в Албании античного времени, судя по имеющимся данным, уже выделялось в самостоятельную отрасль ремесла, возможно, даже с известной специализацией внутри него.

При раскопках албанских поселений обнаружено много гончарных обжигательных печей различных форм, большие хозяйственные кувшины, небольшие кувшинчики, фляги, различные вазы, чаши, миски и т.п. Основная масса керамических изделий изготовлена вручную - гончарный круг перестают применять где-то на рубеже новой эры. Керамика в основном красного цвета, но немало сосудов серого и черного цвета. Часть изделий украшена рисунками. Часто на керамике имеются знаки - метки мастеров. Албанские гончары кроме бытовой керамики изготовляли также множество предметов художественной керамики, отличавшихся высокой техникой исполнения, богатством форм и отделки. Раскопки последних лет свидетельствуют о том, что в Албании в эллинистическую эпоху изготовляли кровельную черепицу.

В Албании развивались различные формы прикладного искусства. Большого мастерства достигли албанские ювелиры, изготовлявшие диадемы, перстни и другие украшения. Расцвет ювелирного искусства Албании приходится на первые века нашей эры. Надо отметить также искусство резьбы по камню, кости, дереву. Появляются предметы глиптики, изготовленные местными мастерами.

В Албании в начале нашей эры уже существовало производство стекла, хотя основная масса стеклянных изделий, особенно художественных, ввозилась из других стран античного мира. В албанских погребениях обнаружено много фрагментов различных тканей - шерстяных, льняных, шелковых и др. О существовании местного ткацкого производства говорят найденные остатки частей ткацких станков, многочисленные глиняные пряслица. Можно говорить и о существовании в ту эпоху местных красителей. Все это свидетельствует об относительно высоком уровне развития производительных сил и культуры в албанском обществе.

Кавказская Албания была тесно связана торговыми путями со многими странами древнего мира. Торговые связи Албании с эллинистическим миром иллюстрируются богатым нумизматическим материалом. О росте денежной торговли свидетельствует и появление местной албанской монеты. В последние столетия до нашей эры товарно-денежные отношения в Албании находились уже на довольно высоком уровне. Большие монетные клады свидетельствуют о широком развитии денежного обращения и торговли, даже с отдаленными странами.

Археологические данные говорят о тесных связях населения Албании с другими племенами и народами Закавказья и Переднеазиатского Востока, с Малой Азией, Сирией, Египтом, областями Эгейского мира, а также, с Северным Кавказом, Предкавказьем, Поволжьем, областями Северного Причерноморья и Восточной Европы.

Все это стимулировало развитие городов и городской жизни. Древние авторы называют более тридцати довольно крупных и известных городов и других поселений на территории исторической Албании.

Остатки одного из них - известной античной Кабалаки (Кабала) сохранились до наших дней в Габалинском (бывшем Куткашенском) районе близ селения Чухур-Кабала. За последние годы при археологических раскопках на территории Азербайджанской Республики и Дагестана выявлено много поселений городского типа времен античной Албании. Интересную картину городской жизни воссоздают раскопки в Исмаиллинском, Шамахинском, Бейлаганском, Газахском районах, в Урцеки (Дагестан).

Албанские города эллинистической эпохи были уже не только политико-административными и стратегическими единицами, но и торгово-ремесленными и культурными центрами с многочисленным населением, по-видимому, не только местным. В городах Албании развивались производительные силы, расширялось производство орудий труда, оружия, керамики, ткацких изделий, предметов искусства и т.п. Албанские города по планировке и характеру в основном не отличались от античных городов соседних Иберии и Армении.

Чрезвычайно интересны находки, обнаруженные при раскопках в районе античной Кабалы. Этот город, расположенный в местности, весьма благоприятной для земледелия, был связан с окружающим миром дорогой, следы которой сохранились и поныне. Выявленные остатки города, относящиеся к античному времени ( III в. до н.э. - I в. н.э.), лежат на слое эпохи бронзы. Обнаружена южная обо-ронительная стена (вал) длиною более 1 км. В отдельных местах высота стены, по-видимому, достигала 6 м, ширина у основания - 15 м. Установлено местонахождение южных ворот города, проезжая часть которых была вы мощена гравием. Уже в раннем слое (III в. до н.э.) обнаружены фундаменты зданий, кровельная черепица, хозяйственные ямы, много керамики, различные украшения, буллы с оттисками печатей, являвшиеся красноречивым свидетельством того, что античная Кабала вела широкую торговлю.

Строительных остатков особенно много в верхнем горизонте городища (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.). Обнаружены фундаменты стен большого числа зданий, множество кровельной черепицы. Выявлены зернохранилища и другие сооружения. Большой интерес представляют остатки комплекса зданий с базами колонн. Этот комплекс является уникальным памятником такого рода на территории Кавказской Албании.

При раскопках городища выявлено много остатков довольно значительных зданий из сырцового кирпича, хотя известны и случаи применения обожженных кирпичей. Для покрытия кровель крупных зданий служила черепица - плоская, двускатная, желобчатая. На городище она обнаружена в большом количестве. Производство черепицы в Албании, как и в соседних областях, по-видимому, началось в раннеэллинистическое время и, вероятно, было одной из важных отраслей городского ремесла античной Кабалы.

Во время раскопок найдены обуглившиеся зерна ячменя и пшеницы, кости животных, множество керамики, орудия труда, буллы с оттисками печатей, украшения. Вблизи древнего города обнаружен довольно большой клад монет эллинистической эпохи. Античная Кабала, которую Плиний называет "городом первенствующим в Албании", была крупным торгово-ремесленным, административным и культурным центром с развитым денежным обращением, высоким уровнем социально-экономической и культурной жизни.

Почти все известные могильники на территории исторической Албании античного времени говорят о значительном имущественном, классовом расслоении общества в последние века до нашей эры. Это, в свою очередь, явилось результатом коренных сдвигов в развитии социально-экономических отношений в Албании приблизительно в середине и во второй половине I тыс. до н.э.

Письменные источники свидетельствуют о существовании в Албании эллинистической эпохи свободного населения, бедноты и знати, храмовой области, во многом похожей на храмовые объединения Малой Азии и Армении, храмовых рабов и жрецов. В Албании, как отмечалось, существовали города. Албаны имели свою монету и монетный двор, войско, царя. Царской столицей была Кабала. Страбон писал: "Албанские цари - замечательны" и что "теперь у них (албан. - Ред.) один царь управляет всеми племенами". Это "теперь" можно отнести не позднее, чем к III в. до н.э., а возможно, и к несколько более раннему времени.

Таким образом, высокий уровень социально-экономического развития, отделение ремесла от земледелия, наличие развитой денежной торговли, местной чеканки монеты, городов, городской жизни - все это убедительно подтверждает существование в Албании эллинистического времени, т.е. уже в III в., а возмож но, и IV в. до н.э. классового общества и государства.

В последние два-три века до н.э. на территорию Албании с севера вторгались племена массагето-сарматского круга, захватившие часть побережья Каспия и создавшие там Мазкутское царство. Во II-I вв. до н.э. албаны столкнулись с экспансией царей Армении, иногда временно отторгавших некоторые области Албании.

В 60-х годах I в. до н.э. албанам, как и другим насельникам Закавказья, пришлось бороться против Рима, пытавшегося захватить новые рынки и мировые торговые пути. В 69 г. до н.э. легионы Лукулла вторглись в Армению. В числе союзников, пришедшим на помощь армянскому царю Тиграну II, были и албаны. Однако, невзирая на большие силы, собранные антиримской коалицией, Тигран II был разбит и столица его пала. Помпеи, сменивший Лукулла, лишил армянского царя завоеванных им ранее земель и объявил его "другом и союзником римского народа", т.е. фактически - вассалом Рима.

Вскоре албанам пришлось защищать собственные земли от посягательств Помпея, направившего в 66 г. до н.э. свои войска в Албанию. Во главе албан стоял царь Оройс, решивший с сорокатысячным войском первым атаковать римлян. Однако албаны потерпели неудачу и Оройс был вынужден просить римлян о мире. Неудачен был для албан и исход другой битвы - около р.Алазань в 65 г. до н.э. Передовыми отрядами войск командовал брат царя Косис, павший в сражении. Основные силы албан возглавлял сам царь. По сообщениям античных авторов у албан было довольно значительное войско - 60.000 пехотинцев и 22.000 конницы. В сражениях с римлянами участвовали и албанские женщины что, по-видимому, породило легенду о том, будто албаны призвали на помощь амазонок. Оройс и на сей раз просил мира, послав Помпею письмо и подарки. Однако, несмотря на победу, Помпею не удалось полностью преодолеть сопротивление албан и пробиться к побережью Каспийского моря. Римляне так и не смогли включить Албанию в состав Римской империи в качестве ее провинции.

В 36 г. до н.э. римские легионы на сей раз под предводительством Антония вновь вторглись в Армению. Один из полководцев Антония - Канидий поочередно нанес поражение армянам, иберам и албанам. В Албании в это время правил царь Зобер.

В 60-х гг. I в. н.э. император Нерон подготавливал большой поход в Албанию с целью захвата "Ворот каспиев" (Дербентский проход), имевших важное стратегическое значение. Однако поход не состоялся из-за гибели Нерона. Впоследствии его намерение пытался осуществить Домициан.

В последние десятилетия I в. до н.э. и в начале I в. н.э. у албан с римлянами сложились в целом дружественные отношения. Продолжалась и традиционная дружба албан с иберами. Важным событием в жизни Албании второй половины I в. н.э. было установление в стране власти парфянской Аршакидской династии, которая правила с небольшим перерывом до начала VI в. Приблизительно в то же время (60-е годы) парфянский царь Вологез I (Валарш) посадил на армянский престол своего брата Тиридата.

В 70-е годы кочевники-аланы предпринимают поход в Армению и Мидию, что привело к захвату Камбисены и близлежащих районов. Здесь (в зоне Мингечаура) выявлена принадлежащая им культура катакомбных погребений. Возможно, с вторжением алан связана и гибель Кабалы - столицы античной Албании.

Новый царствующий дом Аршакидов проводил гибкую политику, укрепляя внешние позиция Албании. Судя по более поздним данным армянского автора, которые подтверждает и албанский историк Моисей Каланкатуйский, и в это время все правобережье Куры от излучины Аракса до нынешней Акстафы принадлежало албанам. Албании принадлежали и южные области Дагестана.

В 80-90-е годы римляне предприняли в Албанию новый поход, свидетельством чего является известная надпись у подножья г.Беюк-даш в Гобустане. Надпись гласит: "При императоре Домициане Цезаре Авг[усте] Гермаеик[е] Юлий Максим (центурион) XII лег[иона] Фуль[мината] /сделал эту надпись/".

Но в конечном счете и на этот раз римлян в Албании постигла неудача, и они были вынуждены покинуть ее пределы. В начале II в. в период победоносных войн императора Траяна, из числа народов Кавказа, по-видимому, только албаны не были приведены в подчинение Риму.

Первые десятилетия II в. характеризуются усилением закавказских государств. Римляне, как сказано в одном из источников, имели с "албанами и иберами самые дружественные отношении... Адриан щедро одаривал их царей, а они пренебрегали его приглашением прибыть к нему".

Об истории Албании вплоть до середины III в. до нас дошло немного сведений. Возможно, это был период мира, ибо как Рим, так и Парфия в это время были обессилены длительными войнами и не могли активно вмешиваться в закавказские дела. В середине второй половины III в. Албания была настолько независимой и сильной, что в отличие от соседей албаны могли себе позволить не принять письма сасанидского царя царей Шапура I.

В 226 г. к власти в Иране пришла династия Сасанидов. При этих правителях Иран превратился в могущественное государство, что вскоре самым непосредственным образом отразилось на судьбах закавказских народов и государств. Кончается эпоха древности, начинаются средние века.