Глава XIII

ПОЛИТИЧЕСКАЯ, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА ВО II ПОЛ. VII-XIII ВВ.

Вторжения арабов в Азербайджан.

Завоевательные походы арабов, начавшиеся с середины VII в., коренным образом изменили исторические судьбы народов, населявших обширную территорию от Атлантического океана до Индии. Почву для этих завоеваний создал общественно-экономический переворот, совершившийся в конце 20-х гг. VII в. в арабском обществе, руководимым пророком Мухаммадом. Арабы, покончившие за короткий срок с таким мощным государством как Сасанидская Империя, захватили и подвластные ей страны, в т.ч. и Азербайджан, включив их в состав новой обширной империи - Арабского Халифата.

Первое столкновение азербайджанцев с арабами произошло в 637 г. близ столицы государства Сасанидов - города Ктесифона. В рядах армии сасанидского шаханшаха Йездигерда III сражались азербайджанские воины во главе с полководцем Рустамом. В этом победоносном для арабов сражении, особо отличился сын албанского князя Вараз-Григора Джеваншир, воевавший со своим отрядом в составе сасанидской армии. За боевые подвиги Джеваншира Йездигерд III наградил его ценными подарками.

Исходя из сведений Моисея Каланкатуйского, Джеваншир "в про-должении семи лет" сражался против арабов, однако, поняв бессмысленность дальнейшего сопротивления, несомненно, еще до пагубного для персов Нихавендского сражения (642), он отошел от Сасанидов и, воспользовавшись сложившейся ситуацией, даже попытался освободить страну от подчинения персидским правителям, которые, несмотря на огромные потери, еще удерживали северные провинции империи вместе с Албанией под своим контролем. Этот шаг Джеваншира привел к вторжению персидских войск в Албанию. После ряда сражений с персидскими войсками, в результате чего была потеряна и Барда, Джеваншир заключил с владетелем Иверии Атрнерсехом (605-641) "нерушимый союз" против персов, заручился его поддержкой и после этого вместе с иверами добился ряда весомых побед над персидскими войсками.

Такое положение длилось вплоть до начала арабского вторжения на территорию Южного Кавказа.

Сравнительный анализ источников показывает, что первая попытка завоевания Азербайджана арабами могла произойти в период похода Ийада ибн Ганма на Месопотамию, который начался в августе 639 г. с победой при Кадисийи. Отряд Хузайфы ибн ал-Йамана, полководца халифа Умара, очевидно напал на Азербайджан со стороны уже покоренной арабами армянской области аз-Завазан, западнее Урмийи. Поэтому первый договор с марзбаном Азербайджана, датируемый 639 г., затрагивает в основном территорию и население приурмийской и западной стороны Азербайджана (неприкосновенность храма Шиз, курдского населения и т.п.). Но тем не менее, несмотря на заключение договора, в отличие от реального завоевания, происшедшего позднее, это мимолетное завоевание носило локальный характер и не могло быть окончательным, поскольку сасанидская администрация, потерпевшая крах в центре империи, была еще жива на периферии и охранялась персидскими и местными войсками.

Несмотря на противоречивость источников, анализ их фактов дает возможность прийти к выводу, что Азербайджан завоевывался арабами несколько раз и с нескольких направлений, а окончательно только после 643 г., когда была сделана вторая попытка завоевания страны. После ожесточенных боев близ Ардабила, продолжавшихся несколько дней, войска адурбадаганского (азербайджанского) марзбана потерпели поражение. По договору, заключенному между арабским полководцем эмиром Утба ибн Фаркадом и марзбаном Исфандийаром ибн Фаррухзадом, бывшая сасанидская область Адурбадаган, называемая с этого времени Азербайджаном, признала политическую власть Халифата с условием выплаты местным населением подушной подати; от этой подати освобождались только женщины, дети, хронические больные и лица, не имевшие никаких средств существования. Временно от подушной подати освобождались также азербайджанцы, служившие в арабской армии. В случае повиновения арабским властям, последними гарантировались сохранение жизни, движимого и недвижимого имущества, а также религии и обычаев местного населения.

Арабы хорошо понимали, что без укрепления северных границ им не удастся подчинить себе Азербайджан и другие области Южного Кавказа. Поэтому сразу же после захвата Ардабила войска Халифата по каспийскому побережью двинулись к Дербенду, называемому арабами Баб ал-Абвабом ("Ворота ворот"). После длительной осады арабы предложили дербендскому марзбану Щахрийару (Шахрибаразу) признать власть Халифата с выплатой подушной подати; но поскольку дербендцы охраняли проход от общего для них с мусульманами врага, то они как воины халифской армии были освобождены от подушной подати.

Обеспечив с покорением Дербенда свою безопасность с севера, арабы с целью захвата новых территорий отправили свои отряды по всему Южному Кавказу - в Муган, Тифлис, в страну Алан и в Албанию. Успех сопутствовал лишь отряду, возглавляемому полководцем Букайром, который напал на Муган. В 644 г. арабы заключили мир с муганцами.

В том же году арабы предприняли попытку захватить хазарские земли севернее Дербенда, но потерпев поражение близ Баланджара, они отступили. Этим завершается первый этап завоевания арабами Азербайджана.

В 644-645 гг., воспользовавшись неопределенностью политической ситуаций, сложившейся в Халифате после смерти халифа Умара, население оккупированной части Азербайджана поднимает восстание и отказывается от выполнения условий, предусмотренных договорами с арабами. По приказу нового главы Халифата Усмана (644-656) в Азербайджан была направлена армия под предводительством ал-Валида ибн Укба. Этим было положено начало второму этапу завоевания арабами Азербайджана . Страна подверглась повторному завоеванию с восстановлением условий прежнего договора. Согласно условиям нового договора азербайджанцы помимо контрибуции должны были ежегодно платить по 800 тыс. дирхемов.

В том же году арабами были захвачены и северо-западные области Азербайджана. Начало захвата этих областей было положено операциями арабского полководца Хабиба ибн Масламы, который еще в 640 г. завершил захват Армении и обосновался в ее столице Двине (Дабиле). Вместе с подоспевшим ему на помощь отрядом Салмана ибн Раби'а он вторгся в Албанию со стороны Сюниха (Сисаджана, Сисакана). Оказавшийся в осаде город Байлакан через несколько дней был сдан без боя. Вслед за тем арабы напали на столицу Албании город Барду, где их встретило ожесточенное сопротивление городского населения, сломить которое им удалось не сразу. Захватив Арцах, Ути, Сакасену и другие области Албании, а впридачу и Шамкир (Шамкур), и тем самым завершив оккупацию правобережных прикуринских земель, Салман после этого, перейдя на левый берег Куры, занимает расположенные здесь города и села, заключив вслед за тем договоры с правителями Кабалы, Шеки, Камбисены , Хейзана, Ширвана, Маската, Лакза, Филана, Табарсарана и возобновив договор с правителем ал-Баба (Дербенда). Однако вскоре ширванцы и дербендцы, подстрекаемые прибывшим со своим войском в Дербенд хазарским каганом, отказались от договора с арабами. Для предотвращения вторжения хазар войска Салмана в 652-653 гг. двинулись к Дербенду, а затем и к Баланджару, сражение при котором окончилось поражением мусульман и гибелью самого Салмана.

Два года спустя халиф вновь отправил на Кавказ своего полководца Хабиба ибн Масламу. Из города Дабил, где была расположена резиденция арабского наместника, Хабиб обратился к правителям окрестных областей с требованием о повиновении. Вскоре Хабиб был заменен Хузайфой ибн Йаманом, которого халиф Усман назначил правителем Азербайджана, Аррана и Армении. С целью более оперативного управления захваченными северными областями новый правитель переводит резиденцию наместничества в Барду, расположенную в центре этих областей.

После смерти халифа Усмана кавказскими вилейетами Халифата управляли такие полководцы, как Мугира ибн Шу'ба, ал-Аш'ас ибн Кайс и др.

Азербайджан в составе Халифата.
Положение северной части страны в период правления Джеваншира и после него.
Падение албанского государства.

Таким образом, после более чем десятилетнего сопротивления арабы, завоевав северные и южные территории Азербайджана, также как и в других странах, включенных ими в состав Халифата, заключили здесь договоры, которые регламентировали взаимоотношения между ними и местным населением. Согласно этим договорам, которые должны были восстановить мирные отношения между сторонами, местное население обязывалось либо принимать ислам, либо вместо этого уплатить подушный налог - джизйу. Однако, северная часть исторического Азербайджана - Албания, включенная также, как и его южная часть - Адурбадаган в состав Халифата, в отличие от второй, потерявшей всю свою самостоятельность, подчинилась арабам в качестве вассала. Сохранив свою власть путем признания гегемонии Халифата и уплаты налогов, Джеваншир в то же время старался поддерживать связи с Византией. Во время нескольких важных встреч с императором Константином II, состоявшихся в 654 г., Джеваншир, дабы упредить византийские нашествия в Албанию, попросил императора принять албан в свое подданство.

Однако объективные условия (в частности, полная оккупация Армении и южной части Азербайджана арабами) заставили Джеваншира пересмотреть отношения с Халифатом, который в ту пору был более могущественной силой, чем Византия.

В 662 г. хазары близ Баланджара нанесли поражение арабам и вслед за тем напали на Албанию, но столкнувшись близ Дербенда с отрядами Джеваншира, они были вынуждены отступить. Спустя два года хазары предприняли новый поход, разграбив на этот раз страну вплоть до р.Аракс. Джеванширу пришлось заключить мир с хазарами и признать себя и их вассалом. Для более крепких связей с ними он даже женился на дочери хазарского кагана.

Политический переворот в Халифате, совершившийся с приходом к власти династии Омейядов, побудил Джеваншира изменить свою тактику. Потеряв надежду на Византию, которая сама едва отбивалась от арабов, Джеваншир с целью предотвращения новых вторжений армий Халифата в страну в 667 и возможно в 670 гг. посетил центр арабского государства Дамаск и вступил в переговоры с халифом Муавийа. Он решил подчиниться "игу властителя Юга", т. е. халифу. Однако, благодаря своей гибкой политике, ему все еще удается сохранить внутреннюю самосто-ятельность и прежние порядки в Албании. Именно в этот тяжелый для народов Южного Кавказа период, Албания, будучи в вассальной зависимости от Халифата, выплачивала ему только дань, сохраняя при этом нетронутой княжескую власть.

В 680 г. (или 681) Джеваншир пал жертвой заговора местных провизантийских князей, не согласных с его политикой. Преемником Джеваншира стал его племянник Вараз Тиридат I (680-699), которого халиф Йазид I (680-683) назначил "наместником восточных областей и правителем царства Албанского и провинции Ути".

Убийство Джеваншира дало повод его родственнику хазарскому кагану Али Илитверу к вторжению в Албанию. Предводительствуемая самим каганом хазарская армия разгромила на своем пути все города и села вплоть до Ути, захватив большое количество пленных и трофеев. В 681 г. Вараз Тиридат I отправил на переговоры с каганом албанского католикоса Елиазара, который сумел заключить мир с хазарами.

Смута в центре Халифата, наступившая после смерти халифа Муавийа (680), ослабила позиции арабских войск, охранявших северные рубежи империи.

В это тяжелое для Халифата время южнокавказские народы, согласно сведению местных источников, "восстали" против центральной власти. По словам Гевонда "армяне, грузины и агваны после тридцатилетнего повиновения перестали платить (арабам) подать". В это же время (681) на совместном совещании албанских князей и католикоса, созванного с целью предотвращения возможного хазарского вторжения, было решено направить на переговоры к хазарам Мецкогманского епископа Исраиля. Деятельность Исраиля привела к тому, что часть хазаров, в т.ч. и Али Илитвер приняли христианство. Однако в 685 г. достигнутое такой дорогой ценой перемирие было нарушено новым нашествием хазар на Албанию, Армению и Картли. С 686 г. начинаются походы византийцев в Южный Кавказ, продолжавшиеся до 689 г. Вскоре возобновляются и нашествия арабов на территорию этих стран.

В 688-689 гг. халиф Абд ал-Малик ибн Марван (685-705) заклю-чает мирный договор с византийским императором Юстинианом II. По условиям этого договора Албания, Картли и Армения ока-зались в сфере влияния обоих могущественных соперников. Сог-ласно местному источнику, с этого времени Албания "платила дань трем народам - хазарам, таджикам (арабам) и грекам (византийцам)".

С целью избавления от возложенной на страну обязанности по уплате налогов Византии Вараз Тиридат I вместе со своими сыновьями в 699 г. направился с прошением в Константинополь, где его сыновья оказались в качестве заложников, а он сам содержался там вплоть до 704 г. Воспользовавшись его отсутствием, албанский католикос Нерсес, заручившись поддержкой княжеской жены Спарамы, предпринял попытку распространения халкедонитского учения в Албании. Противники этого учения в Албании во главе с князем Шеройе обратились за помощью к армянскому католикосу Илие (Елиа, Егиа). В своем письме халифу Абд ал-Малику Илия расценил действия албанского католикоса как провизантийские и изменнические. В ответном письме халиф, с удовлетворением воспринимавший любые шаги по ослаблению влияния Византии в Южном Кавказе, приказал Илие наказать Нерсеса и его сторонников. В итоге армянскому католикосу, опираясь на военно-политическую мощь арабов, с помощью Халифата удалось добиться подчинения себе албанской церкви, что имело далеко идущие последствия в дальнейшей истории не только Албании, но и всего Азербайджана.

Возвращение в 704 г. после пятилетнего плена в Албанию ее правителя Вараз Тиридата не сумело предотвратить распад страны, находившейся во все более зависимом положении. Ухудшение обстановки в стране способствовало ужесточению силовой политики Халифата в связи с возобновлением арабо-византийских войн. Ряд албанских князей, попавших в составленный для халифа особый список подозрительных и неблагонадежных лиц, были схвачены и отправлены в Дамаск. Непосредственное управление страной сосредоточилось в руках халифского наместника, а князь и католикос Албании, превратившиеся в советников наместника, были лишены каких-либо прав на принятие самостоятельных решений.

Новая арабская система управления на Кавказе.

Итак, с 705 г. Албания, утратив свою политическую самостоятельность, теряет и свой вассалитет, переходит в полное подчинение арабам, именуясь отныне вилайетом Арран. Именно с этого времени, потерявшая свою государственность, Албания вместе с другими завоеванными арабами территориями на Кавказе, а именно с собственно Арменией, Восточной Грузией - Картли и с частью современного Дагестана включается в новообразованную арабскую провинцию, с административным названием "Арминийа". Это название, закрепившееся за всеми упомянутыми выше странами, было результатом унаследования арабским оккупационными властями доарабской административной системы византийской Армении, образовавшейся в середине VI в. после реформы императора Юстиниана I. Появлению такого названия послужили и другие объективные причины: во-первых, территория собственно Армении была первой южнокавказской страной, покоренной арабами в период Месопотамского похода, когда были завоеваны подвластные Византии армянские земли; во-вторых, арабы устроили резиденцию своего первого кавказского наместника в основном городе Армении того периода Дабиле-Двине.

Естественно, что новые завоеватели, унаследовавшие старую византийскую административную систему, сохранили за оккупированной ими территорией и ее прежнее административное название "Арминийа". Также естественно, что по ходу завоевания новых, близлежащих территорий и они были присоединены арабами к уже находившимся в этом регионе под их властью армянским землям и для удобства управления получили то же административное название. Наряду с этими объективными причинами вероятно использование "книжными" арабскими авторами и сирийского доарабского письменного материала, в котором Гурзан - Грузия и Арран - Албания еще до арабов назывались "землями в Армении". Академик 3.М.Буниятов вполне справедливо называет единство этих кавказских стран того времени чисто церковным. К этому его мнению присоединяется и армянский ученый А.Н.Тер-Гевондян, назвав их жителей, словами сирийского автора "одной группой верующих (христианских) народов Северного края". В дальнейшем укреплению этого названия в немалой степени способствовала и политика арабской администрации, благосклонно относившейся к армянским священнослужителям, ведущим в конце VII в. идеологическую борьбу против враждебной арабам Византии. Вскоре с помощью самого халифа, они, как было сказано выше, смогли взять верх над христианской церковью Албании, потерявшей в начале VIII в. свою государственность.

Таким образом, если доарабская византийская Армения, разделенная исходя из императорской реформы Юстиниана I на четыре части, охватывала только собственно армянские земли, то арабская Арминийа, тоже разделенная на четыре части, объединила в своих пределах все страны и народы Кавказа, включенные после завоевания в пределы Халифата.

Однако источники сохранили и доарабское сасанидское админи-стративное название этих территорий - Азербайджан (Адурбадаган), который при последних Сасанидах включал в себя весь "Северный куст", а при арабах только территорию собственно исторического Азербайджана. Именно такую картину исторической географии того периода изобразил на своей карте Каспийского моря арабский географ-путешественник Х в. Ибн Хаукал, назвав всю прибрежную зону от Дербенда до Гилана Азербайджаном.

I Арминийа и II Арминийа арабского административного раздела охватывали территорию, простиравшуюся от Тифлиса до Дербенда на севере и до р.Аракс на юге, и с гор Малого Кавказа на западе до Каспийского моря на востоке, объединяя в себе в основном древнеалбанские земли, именуемые арабами Арраном. В состав арабской провинции Арран, помимо самой Албании, в т.ч. Сюника-Сисаджана, были включены Тифлис вместе с его окрестностями, находившийся с 644 г. в мусульманском подчинении, а также территория, заселенная горцами. Сама Армения была отнесена к III-IV Арминийам.

Что касается южной части Азербайджана - Адурбадагана, то он в этот период был объединен в составе единого наместничества с другой арабской провинцией - ал-Джазирой.

Главы провинций, назначенные халифом в первые годы арабского завоевания, сосредоточивали в своих руках гражданскую и военную власть. В этот период, когда главной целью арабов было получение податей, титул "амила", присваиваемый потом фискальным агентам, присваивался и наместнику на какой-то территории, а также уполномоченному по сбору налогов. В дальнейшем управление провинцией начали осуществлять через диван, находившийся в главном городе этой провинции и возглавляемый амиром или вали. Функции амила, амира (военачальника) и гази (судьи) уже выполняли ни одни и те же, а разные лица.

Арабо-хазарские войны на территории Азербайджана.

В начале VIII в. Арабский Халифат, переживавший в эту пору период своего могущества, для дальнейшего укрепления своих позиций в таких стратегически важных регионах, как Азербайджан и в соседних с ним странах, повел борьбу с хазарами. Дербенд, будучи главной мишенью на раннем этапе арабо-хазарских войн (708-717), переходил из рук в руки.

В 717 г. арабам пришлось отражать новое нашествие многочис-ленного хазарского войска, пришедшееся на период правления халифа Умара II (717-720). В 721/722 г. произошло новое нападение 30 тыс. хазарского войска, поддержанного кыпчагами и другими тюркскими племенами, арабы вновь сумели его отразить. Овладев Дербендом, арабский полководец ал-Джаррах продвинулся в сторону севера, где находились города и крепости хазар и завоевал их, а захваченных пленных разместил в окрестностях Кабалы. Конец 20-х годов VIII в. прошел во взаимных атаках противоборствующих сторон. Начиная с 730-731 гг. 300 тыс. войско хазар и других тюркских племен, предводительствуемое сыном хазарского кагана, вторглось в Азербайджан через Дербендский, Дарьяльский и другие проходы; грабя на своем пути города и села, это войско дошло до Ардабила, в котором размещался арабский гарнизон. В кровопролитном сражении близ Савалана арабы потерпели поражение. Овладев в течение короткого времени многими городами и селами Азербайджана, Аррана и Армении, хазары, по словам одного из средневековых летописцев, "принялись убивать, грабить, сжигать и насиловать". Подобная угроза заставила Халифат, мобилизовав все имевшиеся у него силы, создать для борьбы с хазарами новую армию. Новоназначенный арабский военачальник Сайд ал-Хараши для участия в "священной войне" призывал в свою армию всех добровольцев. Пройдя с большим войском через ал-Джазиру, Саид сумел очистить от хазар Хилат, Барду, Байлакан, Варсан, Ардабил, а также десятки других городов и крепостей. В том же году брат халифа Маслама, назначенный правителем Азербайджана и Арминийи, вновь захватил непокорный Шабран, а также Дербенд, в котором разместились хазары, и двинулся затем к хазарским городам Баланджар, Вабандар и Самандар.

Для укрепления позиций арабов в пограничной Дербендской области Маслама разделил Дербенд на четыре зоны и разместил в них 24-х тыс. арабский гарнизон.

В 732/733 г. Марван ибн Мухаммад, назначенный правителем Азербайджана, Арминийи и ал-Джазиры, со 120-и тыс. войском прибыл в Арран и разбил лагерь в Касаке (Газахе). Путем политики захватов и насилия Марвану удалось добраться до самой хазарской столицы, расположенной на Итиле (Волге), и обратить в исламскую религию часть местного населения во главе с самим каганом. Плененных им 40 тыс. хазар Марван разместил между Самуром и Шабраном.

Беспрерывные нашествия Марвана и проводимая Халифатом жесткая налоговая политика довели до отчаяния не только хазар, но и все местное население. Как пишут источники, (ал-Куфи, Ибн ал Асир, "Дербенд наме") в 738 г, согласно заключенному договору между горскими правителями и Марваном, арабский правитель получал ежегодно "с Кумика и Тумана 100 рабов, 100 невольниц и 20 тыс. батманов пшеницы, с Кура и Мискинджи - 14 тыс. батманов пшеницы и 40 тыс. дирхемов, с Ширвана - 20 тыс. батманов пшеницы и 50 тыс. дирхемов. Все эти средства собирались в хранилищах и шли на оплату жалованья воинам города [Дербенда]".

В последующие годы хазары не отваживались напасть на Азербайджан. Лишь в последние годы правления ослабевшего Омейядского режима, хазары, воспользовавшись смутой, происходившей в это время в центре Халифата и подстрекаемые Византией, неоднократно вторгались в Арран. В ранний период правления династии Аббасидов (763-764 гг.) хазарские войска опустошили ряд областей Аррана и Грузии. Происходившие в последующие годы столкновения между арабами и хазарами завершались победой то одной, то другой стороны. Наконец, после очередного арабо-хазарского конфликта случившегося в период правления халифа Харун ар-Рашида, в конце VIII в., между сторонами был заключен мирный договор, положивший, таким образом, конец арабо-хазарским войнам, которые попеременно велись со времени первого появления арабов на Кавказе. Эти грабительские походы, длившиеся более столетия и разорявшие местное население, сильно потрясли и позиции Халифата на Кавказе.

Переселенческая политика арабов и ее последствия. Поземельная и налоговая политика арабов.

Чтобы закрепить свои тылы в Азербайджане, арабы, использовавшие для этого каждое средство, переселяли сюда целые арабские племена, строили военные поселения (рабаты) в таких стратегически важных городах как Дербенд, Барда, Байлакан, Кабала Ширван, Варсан, Тебриз, Мийана, Сараб и др. Размещавшиеся в рабатах арабские гарнизоны содержались за счет местного населения. По сведениям источников, "после того, как арабы обосновались в Азербайджане, к ним стали стекаться их родственники из Куфы, Басры, Шама, каждый из которых взял себе земли сколько мог, другая же их часть приобрела земли неарабов за деньги". Приобретая таким путем оккупированные земли арабы со временем превратились в крупных землевладельцев. В конце правления династии Омейядов, назначенные халифом правители в Азербайджане и Арране, как впрочем и в других провинциях Халифата, чинили произвол, разоряя местное население налогами. Доведенные до отчаяния крестьяне массами покидали родные села и обезземеливались. Брошенные земли захватывались крупными землевладельцами, которые пользовались наемным трудом прежних владельцев этих земель. Этот процесс способствовал еще большему развитию феодализма в Азербайджане и ослаблению здесь позиции Омейядов.

Приход к власти Аббасидов в середине VIII в. нисколько не улучшил благосостояния населения Азербайджана и Аррана. Если при Омейядах большая часть налогов оплачивалась натурой, то в период правления Аббасидов натурой уплачивалась лишь часть налогов, причем принимались в основном только ценные и редкие изделия.

По сведениям источников, земли в Халифате при Омейядах, а позже и при Аббасидах делились на пять основных категорий: 1) поместья халифские или султанские, 2) земли икта; 3) земли мульк; 4) земли вакф и 5) земли общинные.

В период раннего Халифата одной из форм феодальной эксплуатации являлась испольщина, широко распространенная в Азербайджане. Разорявшие местных землевладельцев налоги вынуждали их делить свои земли на мелкие участки и сдавать их испольщикам. По сведениям источников еще в первые годы арабского завоевания большинство населения Азербайджана передавали свои земли и целые деревни под опеку арабских племен, а также крупным землевладельцам арабской национальности и государственным служащим, которые отныне становились их покровителями, а сами жители превращались в испольщиков арабов. Земли брались в аренду с условием взимания с арендатора 1/6 или 1/7 доли урожая. Фактические собственники земель, дабы уберечь себя от гнета чиновников, передавали часть своего урожая покровителям арабам. Такое положение на шло свое отражение в договорах, заключенных между арабами и местными жителями, в которые наряду с прочими включалось условие, по которому земли, принадлежавшие местным землевладельцам, оставались за ними же. Подобные владельцы приобретали статус зиммия, т.е. лица, принадлежащего другой, немусульманской религии и оставались на попечении мусульманской общины, уплачивая наряду с земельным налогом - хараджем, подушный налог - джизйу. Согласно шариату, джизйа взималась ежегодно с лиц мужского пола в зависимости от их состоятельности: богатые должны были уплачивать 48 дирхемов, лица со средним достатком - 24, а бедные - 12 дирхемов. С лиц, принявших ислам, взимался десятинный налог - ушр. Земельный налог - харадж уплачивался всеми собственниками независимо от религиозной принадлежности, с той разницей, что в отличие от мусульман ставка этого налога для зиммиев была установлена в двукратном размере.

Помимо хараджа и джизйи в этот период существовал и целый ряд других налогов, таких как хумс, взимавшийся с имущества и собственности (до 1/5 части дохода), закат, уплачиваемый состоятельными мусульманами в пользу бедных, закат ал-фитр - налог - фитра, преподносившийся по случаю окончания мусульманского поста (оруджлуга), садака или милостыня, передававшаяся в пользу бедных. Кроме этого, налогами были обложены нефтяные источники и соляные промысла в Ширване (Баку). По свидетельству источников, в начале IX в. (документы более раннего времени вследствие пожаров, случившихся в центре Халифата, до нас не дошли) с Азербайджана и Аррана налогов взимались соответственно 4-4,5 млн. дирхемов ежегодно. В последующие годы сумма взимаемого хараджа, в зависимости от обстановки в государстве, то повышалась, то уменьшалась.

Произведенная в 725-726 гг. перепись населения, а также инвентаризация земли, скота и т.д. внесла изменения в систему налогообложения. Появились новые виды налогов. Подати взимались даже с брачных договоров. А в Южном Азербайджане из прежних сасанидских налогов были восстановлены так называемые "подарки к Новрузу и махраджану".

Движение хуррамитов.

Такое положение дел вызвало резкое недовольство, принявшее, как и во всем Халифате, форму религиозных и социально-политических выступлений. Вскоре весь Кавказский регион был охвачен восстаниями. В 778-779 гг. появились первые известия о хуррамитском движении. Эти восстания удалось подавить лишь в период правления халифа Харун ар-Рашида. Начиная с 778 г. и вплоть до конца VIII в. он сменил на Южном Кавказе свыше пятнадцати правителей, что, впрочем, не смогло предотвратить ширящегося масштаба народных выступлений. Усиление феодальной эксплуатации, существовавший порядок сбора хараджа, при котором этот налог взимался по размеру земельного участка, а не по объему полученного с него урожая, способствовали значительному ухудшению положения крестьян. В 793-794 гг. в Байлакане вспыхнуло восстание горожан, которые захватили власть в городе. В первом сражении, происшедшем между восставшими и арабским войском близ Барды, байлаканцы добились победы. Хотя арабы выиграли следующее сражение, выступления против центральной власти продолжались и после этого.

В начале IX в. движение хуррамитов в Азербайджане приобрело новый размах и вскоре, выйдя за его пределы, распространилось в провинциях Исфахан, Рей и Хамадан. Хуррамиты по своим идейным корням связанные с движением маздакитов, несмотря на причисление их мусульманскими философами к "крайним" шиитам, фактически отвергали ислам, ставя своего пророка Ширвина выше Мухаммада. Проповедуя возможность создания справедливого общества на Земле, хуррамиты верили в переселение душ и в конечную победу сил добра над силами зла, борясь за передачу земли в распоряжение общине. Ведя свои проповеди, специальные представители хуррамитов - мелеки, призывали население к борьбе. Эта борьба, как и другие антихалифатские выступления, проводившаяся под религиозными лозунгами, постепенно превратилась в общенародное движение, направленное против арабов и правоверного ислама. Несмотря на то, что основной движущей силой этого движения являлись крестьяне, однако к нему примкнули городская беднота и ремесленники, а также некоторые феодалы, недовольные режимом Халифата.

Начальный этап движения хуррамитов связан с именем Джавидана - мелкого феодала, владевшего крепостью Базз, расположенной в Ардабилском округе. Начавшееся в 808 г. под его руководством выступление против режима Халифата, протекавшее под красным хуррамитским знаменем, вскоре было подавлено войсками халифа.

Ослаблению выступлений способствовала и борьба между хуррамитскими лидерами за руководство движением. В 816 г. хуррамитские предводители Абу Имран и Джавидан встретились в открытом бою, закончившимся смертью первого и смертельным ранением второго. После смерти Джавидана во главе хуррамитского движения встал Бабек. Выросший в бедной крестьянской семье в селении Билалабад Мимазского рустака, Бабек, рано познав невзгоды жизни, по приглашению Джавидана с 18 лет примыкает к хуррамитам.

Хуррамитские выступления, переросшие в великое освободительное движение продолжались примерно 21 год и нанесли тяжелый удар по Арабскому Халифату, потрясли его основы. Отдельными отрядами хуррамитов руководили ближайшие помощники Бабека - такие видные полководцы, как Адин, Абдулла, Тархан, Рустам, Муавийа и др.

Бабекитское движение по своей силе и размаху было самым мощным на Ближнем и Среднем Востоке. За годы своей борьбы хуррамиты уничтожили шесть регулярных армий Халифата, насчитывавшие примерно полмиллиона войска. По свидетельству источников, численность хуррамитов на юге Азербайджана и в Дейлеме доходила до 300 тыс. человек. Под влиянием бабекитского движения восстало население Джибала, Хорасана, Табаристана, Астрабада, Исфахана и других местностей.

В 830 г. бабекитское войско заняло Хамадан, что лишило Халифат основных стратегических и транзитных путей, связывавших его с восточными землями. Для проведения совместной борьбы с Халифатом Бабек установил связь и с византийским императором. По мнению арабского историка ал-Масуди, бабекитское движение чуть было не покончило с властью Аббасидов. Видя серьезную угрозу, нависшую над Халифатом, халиф ал-Мутасим, заключив мир с Византией, бросил все свои силы против Бабека. Военачальником арабских карательных войск был назначен усрушанский тюрок Афшин Хайдар ибн Кавус, прославившийся во время арабо-византийсиих войн.

Продолжавшаяся война с хуррамитами требовала больших средств и живой силы. В одном лишь 837 г. на содержание арабских войск было израсходовано. 1 млн. дирхемов. В это время некоторые феодалы, участвовавшие в движении хуррамитов, поняв, что цели этого движения противоречат их собственным интересам, предали его и отдалились от хуррамитов. В итоге, хорошо вооруженным и численно превосходящим арабским войскам, в конце августа 837 г. после продолжительной осады удалось овладеть крепостью Базз. По сведениям источников, в сражении за эту крепость погибло более 100 тыс. арабских воинов и 80 тыс. восставших. По пути в Византию, куда Бабек намеревался пробиться со своим небольшим отрядом, он остановился в Арране, где и был схвачен в результате предательства своего бывшего союзника албанского князя Сахла ибн Сунбата. По приказу халифа ал-Мутасима в начале 838 г. в гор. Самира Бабек был подвергнут мученической казни (дата его казни, согласно арабским источникам, колеблется между первой декадой января и серединой марта 838 г.).

Несмотря на поражение хуррамитского движения, народно-освободительная война под предводительством Бабека ускорила падение Халифата и облегчила освободительную борьбу других угнетенных народов. Сторонники Бабека вплоть до самого конца IX в. продолжали активно участвовать в выступлениях против режима Халифата.

Город и городская жизнь.
Этнические и конфессиональные процессы.

Арабское иго и длительное господство Халифата в Азербайджане наложило глубокий отпечаток на политическую, экономическую и культурную жиань страны. Это обстоятельство хотя и вызвало временное замедление в развитии производительных сил и культурного прогресса страны, тем не менее, включение Азербайджана в состав обширного Арабского Халифата объективно способствовало приобщению его к общемусульманской культуре, создавало условия для широкого распространения здесь ислама. Проводившиеся на территории Азербайджана военные действия нанесли огромный ущерб его городам и селам. Арабы, сравнительно легко и бескровно овладевшие многими ближневосточными городами, во многих местах Азербайджана натолкнулись на ожесточенное сопротивление. В результате огромного урона, понесенного городским хозяйством, некоторые города пришли в упадок. Вместе с тем арабы, не сумевшие привнести в Азербайджан более прогрессивную систему общественных отношений и вследствие этого не пытавшиеся изменить со своим приходом общественно-экономические основы завоеванного ими общества, не уничтожали его производительные силы и пытались сохранить существующую хозяйственную систему. Письменные источники, которые подтверждаются результатами археологических исследований, свидетельствуют о том, что после более чем двухвекового периода экономического застоя, вызванного арабской оккупацией, походами хазар, борьбой местного населения против Халифата и т.п., в Азербайджане стали развиваться города, ремесла и торговля. Постепенно менялся облик городов, появились такие важные торгово-ремесленные центры как Гянджа, Байлакан, Баку, Тебриз, Марага и др. Находясь в рамках единого централизованного государства, они были тесно связаны друг с другом, что, наряду с прочим, приводило к постепенной утрате ими своей прежней самостоятельности и внутренней автономии. По мере усиления процесса отделения города от деревни городское население, полностью устранившись от земледельческих занятий, стало заниматься только ремеслом и торговлей.

Стремительное развитие внутренней и внешней торговли способствовало серьезным изменениям в социально-экономической структуре ряда городов, возле цитаделей ("шахристанов"), возникали обширные ремесленно-торговые кварталы - рабады. Ремесленники и торговцы составляли большинство городского населения. Мастера различных ремесел и профессий, как правило, селились возле базаров - в специальных кварталах. На базарах отдельные ремесленники имели свои торговые ряды. Однако, несмотря на наличие этих особенностей, присущих городам периода развитого феодализма, ни все города того времени смогли возвыситься до уровня крупного феодального города. Общее развитие хозяйства этих городов создало предпосылки для их постепенного превращения в средневековый феодальный город.

В источниках, в которых сообщается о завоевании Азербайджана арабами, упоминаются такие города, как Ардабил, Муган, Нахчыван, Барда, Байлакан, Кабала, Щеки, Шамкур, Дербенд (Баб ал-Абваб), Шабран, Шамахы, Газака и др. Арабские же авторы IX-Х вв. дополняют этот список названиями десятков городов и населенных пунктов как поныне существующих, так и тех, местонахождение которых пока еще остается неизвестным.

В некоторых городах арабского времени, являвшихся объектами археологических исследований (в Гяндже, Кабале, Мингечауре, Байлакане-Оренкале, Дербенде, Баку, Шабране, Шамахы и др.), во время проведенных раскопок были выявлены изделия, отно-сящиеся ко всем основным отраслям средневекового ремесла.

В этот период самым большим городом не только Азербайджана, но и всего Кавказа являлась Барда, которую называли "матерью Аррана". В то время здесь проживало примерно 100 тыс. человек. Бардинский базар "Курки" являлся одним из самых знаменитых на Ближнем Востоке. Важнейшей статьей городского экспорта являлся шелк. Сходившиеся в Барде торговые и караванные пути соединяли этот город с Дербендом, Тифлисом, Дабилом, Ардабилом, а через эти города - с северными, южными и восточными странами. По этим путям в Азербайджан привозились различные ткани, металлические изделия, парфюмерия, пряности, меха и др., а вывозились щелк-сырец, шелковые ткани, хлопок, ковры, краски, нефть, скот, кони и т.д. Во время раскопок в Кабале были выявлены предметы, украшения из золота и серебра, в Мингечауре - части ткацкого станка, сапожные инструменты, остатки шелковых и шерстяных тканей, в Байлакане - гончарные печи, глазурованная и неглазурованная посуда и пр. Гянджа, Шамкур и Маранд были известны своими шерстяными платьями, Байлакан славился полосатыми тканями "тирме" и покрывалами, Варсан и Нахчыван - коврами "зили", Барзанд - банными полотенцами (гатифе), Муган - паласами и чувалами, сотканными из ковровой продукции, Салмас - шелковыми шнурками и т.д. Торговые пошлины стали важной статьей доходов страны.

Из содержания договоров, заключенных арабами с городами Азербайджана, видно, что в первые годы после завоевания арабы, за исключением идолопоклонников, не навязывали ислам силой, разрешая местному населению исповедывать прежние религии и совершать традиционные обряды. Взамен этого народы "ахли-китаба" (т.е. евреи и христиане, имеющие священные книги), в т.ч. азербайджанцы-огнепоклонники и христиане, должны были уплачивать джизйу. Несмотря на заключенные договоры, южные азербайджанцы, исповедывавшие огнепоклонничество, вследствие материальных и моральных преимуществ новой религии, восприняли ее быстрее. По, очевидно, преувеличенным сведениям ал-Балазури, большинство (городского) населения Южного Азербайджана приняли ислам уже в период правления халифа Али (656-661). Лишь жители горных местностей Азербайджана даже в Х-ХII вв. продолжали придерживаться прежних верований. Среди албан, часть которых путем уплаты джизйи сохранила свою христианскую религию, ислам приняли местная знать, купцы, феодалы и др., стремившиеся в первую очередь сохранить свои прежние привилегии, хотя по сравнению с югом на севере Азербайджана ислам распространялся гораздо медленнее.

Большую роль в распространении в Азербайджане новой религии сыграли переселенные сюда арабские племена. По примеру прежних угнетателей арабы стремились утвердиться на завоеванных землях путем их заселения. Если в период Омейядов преимущество давалось северным арабским племенам, имевшим родственные связи с этой династией, то с приходом к власти Аббасидов усиливается приток в Азербайджан южных арабских племен. В Тебриз были переселены раввадиты, в Майанидж (Мийану) и Джилбайу - хамданиты, ,в Барзу - авдиты, в Нариз - таиты, в Сараб - киндиты. Обосновавшиеся в Арране северные арабские племена довольно враждебно встретили своих южных соотечественников. Представители новой династии встретили сопротивление в Барде, Байлакане, Кабале и Дербенде. Создавшаяся ситуация была урегулирована лишь при правлении халифа Харун ар-Рашида. Возникновение в начале IX в. хуррамитского движения, а также образований самостоятельных государств в результате распада Халифата приостановило процесс переселения арабов в Азербайджан. И поныне встречаемые на территории Азербайджана топонимы арабского происхождения (Арабкеймураз, Арабхаджи, Арабушагы, Арабшахверди и др.) хранят в себе названия этих племен.

Хотя источники свидетельствуют о наличии в Азербайджане арабского времени десятков разноязычных племен, они же говорят об Азербайджане как об "издревле тюркской стране". Однако наряду с хазарами, кыпчагами, сабирами и другими тюркоязычными племенами, которые населяли в основном низменные места как на севере, так и юге страны, здесь проживали кавказоязычные албаны, удины, гаргары, хыналыгцы, лезгины, ираноязычные азери, таты, талыши, курды и другие народы. Наличие корня "сак" в названиях албанских областей (Сакасена, Шеки-Саки, Маскат-Масакат и др.) свидетельствует о преобладании в свое время на этой территории сакских племен. Несмотря на то, что персидский и арабский языки захватчиков на первых порах служили средством общения между этими народами, говорившими на различных языках и диалектах, однако, усиление новых потоков тюрков привело позднее к усилению тюркского компонента. Данный процесс, замедлившийся переселенческой политикой арабов, получил новый размах с началом ассимиляции между арабами и тюрками. Обосновавшиеся в Азербайджане арабы, со временем утрачивая свой родной язык и традиции, постепенно перенимали язык, культурные и бытовые обычаи своих единоверцев-тюрков. Вместе с тем в период Омейядов в качестве официального языка употреблялись персидский и арабский языки, а при Аббасидах - только арабский; этому способствовали ведущее место, занимаемое местной арабской управленческой системой, укрепление ислама, расширение азербайджано-арабских культурных связей, переход здесь, по примеру других оккупированных мусульманских стран, на арабский алфавит.

В связи с широким распространением ислама азербайджанцы, объединенные как и все другие народы, воспринявшие эту религию под общим названием "мусульмане", принимали участие в процессе развития мусульманской культуры, расцвет которой приходится на IX-Х вв. Чтобы получить образование, многие азербайджанцы отправлялись в такие культурные центры Арабского Востока, как Багдад, Куфа, Басра, Дамаск, Каир и др. города.

В самом же Азербайджане уже в конце VII в. в соборных ("джаме") мечетях крупных городов были открыты мектебы (школы), в которых обучались дети относительно состоятельной части населения - первоначально только на арабском, а в IX-Х вв. и на персидском языках. Детей наряду с грамматикой арабского языка, богословскими дисциплинами и шариатом обучали истории, географии, риторике и т.п.

Ослабление власти Халифата в Азербайджане и образование на его территории независимых и полунезависимых государств.

Движение хуррамитов, начавшееся в третьей четверти VIII в. и охватившее в начале IX в. северные области Халифата, привело также к ослаблению власти арабов в Азербайджане. После убийства в 821 г. последнего представителя династии Михранидов в Албании Вараза Тиридата власть перешла к Сахлу ибн Сун-бату, принявшему титул "Аран-шахика". В 835 г. Сахл, являвшийся вначале союзником Бабека, воспользовался царившим в то время в Халифате хаосом и занял большую часть Аррана. Хотя вскоре за проявленное усердие в поимке Бабека халиф назначил Сахла правителем Армении, Грузии и Албании, но на деле он правил только Шеки. Находившиеся в период хуррамитского движения в полузависимом положении от Халифата правители Хачена - Атрнерсех, Ктиша и Байлакана - Степаннос Абласад и его преемник и племянник - Есаи Абу Муса (или Иса иби ухт Истифанус), Сюника-Васак, Гирдима-на-Кетритч и Ути - Степан Клиа, стремясь по примеру Сахла ибн Сунбата к укреплению своего положения и выходу из подчинения Халифату, союзничали с Бабеком, используя его вооруженные отряды в борьбе с восставшими в это время в Арране павликианами (байлаканцами). Однако возможные последствия народно-освободительного движения, могущие в конечном счете ущемить интересы местных феодалов, способствовали их устранению в скором времени от этого движения. Вместе с тем, бабекитское движение содейстовало усилению сепаратистских тенденций среди местных феодалов.

В 40-е г. IX в. борьба против Халифата распространилась по всему Южному Кавказу. В итоге, большая часть Аррана почти полностью вышла из подчинения Халифату. Длительная борьба с Халифатом правителя Тифлиса Исхака ибн Исмаила, правителя Байлакана Есаи Абу Мусы и др. была подавлена лишь в 853 г. предводителем халифских войск полководцем Буга ал-Кабиром (Большой Буга). По свидетельству источников, схватив не желавших подчиниться Халифату арранских, сюникских и армянских князей, в т.ч. Есаи Абу Мусу, Васака, Кетритча, Степана Клиа, Атрнерсеха и других, он отправил их в качестве пленников в столицу Халифата Самиру. Однако эти меры не ослабили стремлений местных правителей выйти из повиновения Халифату; тем более, что занятый войной с Византией, Халифат не мог уделить событиям на Кавказе должного внимания. Свидетельством сепаратистских устремлений части местных феодалов явилась, в частности, деятельность правителя Азербайджана Мухаммада ибн Халида ибн Йазида в Арране и его братьев - Хайсама и Иазида - в Ширване и Лайзане.

Воспользовавшись смутами в Халифате, наступившими вслед за убийством халифа ал-Мутаваккила (861 г.), Хайсам ибн Халид, первый из Мазйадидов-арабов по происхождению, принявший древний титул ширваншаха, восстановил независимое государство Ширваншахов. Одновременно, его брат Йазид объявил себя Лайзан-шахом. В 917 г. Лайзан-шах Абу Тахир Иазид, уничтожив своих ширванских родичей, присоединил свои владения к Ширвану и объявил себя ширваншахом.

В 869 г. Хашим ас-Сулами, принадлежавший поселившемуся в Дербенде арабскому роду, объявил о независимости этого города-государства и таким образом положил начало существованию Дербендского эмирата. Этот город, управляемый в течении длительного времени арабскими полководцами, служил важным оборонительным укреплением, охранявшим северные рубежи Халифата. Стремясь с помощью городских раисов мирно править Дербендом, Хашим время от времени под религиозными лозунгами устраивал походы в соседние горские страны. После Хашима управление этим городом-государством было унаследовано представителями его рода. Сумев сохранить свою политическую самостоятельность вплоть до конца XI в. Дербендский эмират в последующее время был вынужден признать свою политическую и экономическую зависимость от ширваншахов.

В 886 г. Григор Хамам, "восстановший разрушенное Албанское царство", распространил свою власть над частью Аррана. В это же время внук Спарамы - дочери Вараза Тиридата - Сахак, по прозвищу Савада, совместно с хаченским правителем Артнерсехом захватил Гирдиман и часть Арцаха и Ширака. Моисей Каланкатуйский сообщает о бесплодных походах против Сахака основателя Армянского царства Смбата Багратуни, обособившегося в этот период от Халифата. Сын внука Сахака Ишхануна Иоанн, по прозвишу Сенекерим, в Х в. вновь восстанавливает Албанское царство.

В это время в результате ослабления центральной власти на юге Азербайджана сложилось независимое от Халифата государство Саджидов. Образование этого государства связывается с именем основателя тюркской по происхождению династии Саджидов Мухаммада ибн Абу-с-Саджа. Не сумевший в силу политической обстановки полностью отделиться от Халифата, Мухаммад ибн Абу-с-Садж стал опорой центральной власти на Южном Кавказе. В 898 г. он был утвержден халифом правителем в это время фактически уже не существующей арабской провинции Арминийа.

Таким образом, ослабление политической власти Халифата в конце IX в. привело к образованию на территории Азербайджана независимых и полунезависимых государств. Их правители постепенно уменьшая количество уплачиваемой в халифскую казну дани в конечном счете отказывались уплачивать ее вовсе, и, добившись таким путем независимости, признавали над собой лишь духовную власть халифа. Впервые все азербайджанские земли в рамках единого независимого государства были объединены Йусуфом ибн Абу-с-Саджем - самым видным представителем династии Саджидов. Покорив в 913 г. и Армению, он объединил земли от Ани и Двина на западе до Каспийского моря на востоке, от Дербенда на севере до Занджана на юге в составе государства Саджидов, столицей которого стал город Ардабил. Правители Ширвана, Шеки, Хачена, Сюника и других провинций и областей, находившиеся на территории этого крупного государства и бывшие от него в вассальной зависимости, уплачивали Саджидам дань.

В 913 г. - в период независимого правления Йусуфа, спустившиеся по Волге в Каспийское море русы совершили свой первый, известный по источникам поход в Азербайджан. По свидетельству крупного арабского ученого-путешественника Х в. ал-Масуди, разбойничьи отряды русов, занимавшиеся грабежом на море и в прибрежных городах, совершали налеты на торговые и рыболовные суда и истребляли мирное население. В 943 г. русы совершили на Азербайджан очередное, еще более грабительское нападение, которое отразилось и на экономическом положении региона, так как после этого Барда, подвергнутая нападению и захвату, теряет свое значение как крупный центр и уступает это место Гяндже.

В 941 г. сын правителя Дейлема Салар Марзбан ибн Мухаммад положил конец власти Саджидов. Во время его правления границы владений Саларидов совпадали с границами государства Саджидов, периода его наибольшего могущества. Платившие дань Саджидам местные правители стали отныне подчиняться Саларидам. Однако внутренние междоусобицы привели к ослаблению позиции и Саларидов. В 951 г. представитель курдской династии Шаддадидов Мухаммад ибн Шаддад, а затем и его сыновья начали борьбу за земли, находившиеся в подчинении Саларидов и неоднократно переходившие из рук в руки в результате военных действий. В 971 г. Салариды сдали Шаддадидам и Гянджу. Немного спустя Шаддадиды прибрали к рукам значительную часть Аррана, а также армянские земли подвластные Саларидам.

В 983 г. последнее убежище Саларидов Двин переходит в руки династии Раввадидов, предок которых представитель арабского племени азд Раввад ибн Мусанна еще в конце VIII в. переселился из Йемена в Тебриз. Тем самым был положен конец более чем 40-летнему существованию государства Саларидов.

Политическая ситуация в Азербайджане в период развитого феодализма(XI-XII вв.).
Сельджукиды и их завоевания.
Государство Атабеков Азербайджана.

В годы правления раввадида Вахсудана (начало Х в.- 1059 г.) в истории Азербайджана и соседних ему стран происходят важные события. Вначале огузы, а затем сельджуки совершают нападения на Южный Кавказ из Средней Азии. Тюрки-огузы, в первый раз в 1018-1021 гг. вторгшиеся в пределы Азербайджана, а оттуда в Арран с юга Каспийского моря, в 1029 г. перейдя в новое наступление, разорили земли вплоть до Грузии. В "Огузнаме" Рашидаддина сообщается также о нападении огузов на Азербайджан с севера - через Дербендский проход.

Вдохновленные успехами, достигнутыми в местах, ослабленных феодальной междоусобицей, в т. ч. и в Азербайджане, огузы еще в 1028 г. подняли мятеж против газневидского султана Махмуда (998-1030). Мятеж вскоре был подавлен, а около двух тысяч огузских семей (шатров) из числа его участников, спасаясь бегством, нашли прибежище у Раввадидов. Вахсудан встретил огузов дружелюбно, дал им земли, обложив их заодно податью и обязав отбывать воинскую повинность. Оставшиеся в Хорасане огузы, объединившись под началом Тогрул-бека и Чагри-бека, принадлежащих роду Сельджук, в 1038 г. наконец, заложили основу нового государства Огузов.

Одолев в 1040 г. в Данданаканском сражении (близ Мерва) Газневидов и овладев Хорасаном, сельджукиды приступили к захватническим походам ради приобретения новых земель. Именно в этот период территория Азербайджана, распавшегося на отдельные феодальные государства, подвергается набегам различных захватчиков. Сменявшие друг друга нашествия византийцев, русов, алан, сабиров и других дополнялись феодальными распрями и выступлениями местного населения, протестовавшего против непосильного бремени налогов. Такое положение способствовало ослаблению власти всех правивших в это время династий - Раввадидов, Шаддадидов, Ширваншахов, Мазйадидов и пр., а также их противодействия сельджукским захватам, начавшимся с 40-х гг. XI в. Вскоре Сельджукиды, сумев укрепиться на землях Раввадидов в Южном Азербайджане, повели отсюда наступление на расположенные на севере Азербайджана государства Шаддадидов и Ширваншахов. Стремясь предупредить нашествие сельджуков, Шаддадиды и Ширваншахи укрепили крепостные стены Гянджи и Шамахы.

Официальное подтверждение султанского титула за Тогрул- беком, последовавшее со стороны аббасидского халифа ал-Гаи- ма (1031-1075) в 1050 г., как бы узаконило захватнические войны Сельджукидов. В 1054 г. войска, возглавляемые султаном Тогрулом, напали на Тебриз и превратили Раввадидов, не сумевших оказать им сопротивление, в вассалов Сельджукского государства. В 60-70-е годы XI в. на территорию Азербайджана совершали свои походы султан Тогрул, а вслед за ним Али Арслан (1063-1072) и Мелик-шах (1072-1092).

Создавшаяся обстановка благоприятствовала межфеодальным распрям. С целью расширения подвластных ему территорий шаддадидский правитель Шавур I в 1048 г организовал поход на Тифлис, бывший под управлением Джафаридских эмиров. В 1053-1064 гг. войска Шавура I трижды нападали на Ширван и возвращались оттуда с богатой добычей.

Укрепление господства сельджуков прервало почти вековое правление Раввадидов на долгий период - с 1060 по 1107 г. Борьба сельджуков против растущей мощи гянджинских Шаддадидов привела к ликвидации в 1075 г. важнейшего Аррано-Нахчыванского эмирата. К власти в Гяндже в качестве правителя Азербайджана и Аррана пришел сын Мелик-шаха Мухаммад Тапар, ставший впоследствии (1105-1117) великим сельджукским султаном. Лишь Ширванское государство, благодаря гибкой политики ширваншаха Фарибурза, будучи в вассальной зависимости от Сельджуков, сумело тем не менее сохранить свою государственную самостоятельность.

Таким образом, в конце 70-х гг. вся территория Южного Кавказа оказалась включенной в составе Великой Империи Сельджуков, объединявшей в себе земли, простиравшиеся от Средней Азии до Средиземного моря и от Кавказа до Персидского залива. Упадок Сельджукского государства, ослабленного борьбой за власть, начавшейся после смерти Мелик-шаха (1092), привел к полному выходу Сирии, Кирмана и Анатолии из подчинения центральной власти. Династические распри привели к образованию в 1118 г. Иракского султаната, в состав которого входил и Азербайджан. Этот султанат, объединивший в себе земли Хамадана, Исфахана, Джибала, Кирмана, Фарса, Ирака, Азербайджана, Джазиры, Дийар Мудара, Дийар Раби'а, Шама и Рума, переданные внуку Мелик-шаха султану Махмуду в качестве икта, подчинялся власти сына Мелик-шаха - великого сельджукского султана Санджара.

Династические распри за власть, продолжавшиеся в Иракском и других султанатах, образованных в период упадка Сельджукского государства (1092-1157), создали предпосылки для формирования государственных образований нового типа. Правителями этих государств стали воспитатели малолетних наследных сельджукских принцев, носившие титул "атабека". Со временем, усилив свое влияние, атабеки сумели прибрать к рукам власть своих подопечных, которые отныне превратились в номинальных правителей своих государств. Султаны сохраняли за собой лишь чисто внешние атрибуты власти - их имена упоминались в пятничной хутбе и чеканились на монетах. Подобные атабекства в XII в. были созданы в Мосуле, Фарсе, Луристане, Ирбиле и в других местах, в т.ч. и в Азербайджане.

В 1136 г. иракский султан Мас'уд передал Арран в качестве икта атабеку своего племянника Арслан-шаха (сына Тогрула II) Шамсаддину Илденизу. Выбрав на первых порах Барду в качестве своей резиденции, Шамсаддин привлек на свою сторону местных эмиров и постепенно подчинил себе весь Азербайджан. По свидетельству албанского историка Мхитара Гоша, Шамсаддин "стал могучим и подавил всех больших государей и подчинил многих, и полностью разгромил восставших вождей туркменов. Он пресек волнения в стране Арран".

Получение Арслан-шахом в 1160 г. титула иракского султана способствовало тому, что атабек Шамсаддин стал подлинным правителем всего султаната. Начиная с этого времени Шамсаддин, получивший титул "великого атабека", направляет всю свою деятельность на борьбу за укрепление власти опекаемого им Арслан-шаха. Тем самым изменяется и первоначальный смысл титула "атабек" (воспитатель принцев - "отец бека"), который отныне становится высшим титулом правителя. Будучи сюзереном эмиров, владельцев икта и наместников, атабек занимал по сравнению с ними более высокую ступень в феодальной иерархии. Прибавление к титулу "атабека" определения "а'зам" - "ве-ликий" указывало на его превосходство над другими атабе ками. По словам историка Садраддина ал-Хусайни, территория вла-дений Шамсаддина "протянулась от ворот Тифлиса до Мекрана. Он владел Азербайджаном, Арраном, Ширваном, Джибалом, Хамаданом, Гиланом, Мазандараном, Исфаханом и Реем". Атабеки Мосула, Кирмана и Фарса, а также владетели Ширвана, Хузистана, Хилата, Арзан ар-Рума и Мараги, упоминавшие имя Шамсаддина вслед за халифом и султаном в хутбе и чеканившие монеты с его именем, стали его вассалами.

Наиболее сильным противником основанного Шамсаддином Илде-низом государства на западе была Грузия, цари которой до самого монгольского нашествия находились в постоянных конфликтах и трениях с азербайджанскими правителями. Совершая с 1161 г. неоднократные нападения на подвластные Шамсаддину Ани, Двин, Гянджу, Нахчыван и другие местности, грузины после периода относительного затишья продолжали свои агрессивные действия и во время правления других атабеков. Эти беспрерывные налеты, вызывавшие большие разрушения и тяжкие лишения, были приостановлены лишь в последние годы правления атабека Абу Бакра, женившегося на дочери грузинского царя; однако после его смерти (1210) нашествия грузинских войск возобновились с новой силой. Конец этим разбойным нападениям был положен лишь благодаря вмешательству Хорезм-шаха Мухаммада, еще со времен Шамсаддина являвшегося могущественным соперником азербайджанских атабеков на востоке.

После Шамсаддина власть перешла к его сыну Мухаммад Джахан Пахлавану (1174-1186). Поручив управление Азербайджаном своему брату Гызыл Арслану, Джахан Пахлаван назначил его атабеком своего сына Абу Бакра. Резиденцией Гызыл Арслана стал Тебриз. Сам Джахан Пахлаван поселился в Хамадане, объявленном им столицей всего Иракского султаната. Он усмирил непокорных эмиров, на наиболее важные государственные должности назначил около семидесяти своих личных слуг - мамлюков, выделив каждому в качестве икта какую-либо область или город. Таким образом, Джахан Пахлаван создал мамлюкскую элиту, которая впоследствии играла главенствующую роль в событиях трех десятилетий после смерти своего атабека.

Благодаря административным способностям и требовательности Джахан Пахлавана страна за 12 лет его пребывания у власти ни разу не подверглась внешним нашествиям. По сведениям Садраддина ал-Хусайни, именно в период правления Джахан Пахлавана "грузины заключили мир, приняв его требования". Ему удалось наладить дружественные отношения и с Хорезм-шахом Текишем (1172-1203). В период правления Джахан Пахлавана торговля, ремесло, наука и культура страны получили еще большее развитие.

После него власть переходит к его брату Гызыл Арслану. В эти годы, проходившие в ожесточенной борьбе за власть, усилились бывшие мамлюки Джахан Пахлавана, выступившие на стороне Гызыл Арслана. В этот период, рассматриваемый в истории азербайджанского государства атабеков как начало "мамлюкского периода", мамлюки управляли своими наделами икта по своему усмотрению, чеканили собственные монеты, читали в своих владениях хутбу со своим именем. Дело дошло до того, что они на основе придуманных родословных подделывали государственные документы и вакуфные записи.

В 1186 г. Ширваншах Ахситан I, пользуясь неопределенностью положения атабека Гызыл Арслана в султанате, вторгся с войсками в его владения, но потерпел поражение. Его войска, преследуемые Гызыл Арсланом, отступили в Баку, который с этого времени становится второй столицей ширваншахов. Гызыл Арслан занимает Шамахы и остальные ширванские земли до Дербенда. Свергнув в 1191 г. последнего сельджукского султана Тогрула III, Гызыл Арслан с разрешения халифа провозглашает себя султаном.

После убийства Гызыл Арслана (1191), сумевшего стать единоличным властителем Иракского султаната, власть была поделена между сыновьями Джахан Пахлавана: Абу Бакром, родившимся от тюрчанки Кутайбы хатун, с одной стороны, и Кутлуг Инанджом и Амир Амираном, порожденными Инандж хатун, - с другой. Абу Бакр владел Азербайджаном и Арраном, а Кутлуг Инандж и Амир Амиран правили в Хамадане и в соседних с ним областях.

Начавшаяся вскоре борьба за власть между братьями хотя и окончилась победой Абу Бакра, но непрекращающиеся и следовавшие один за другими внешние нашествия (хорезмшахов, грузин и др.) привели к постепенному упадку государства Атабеков. Этот процесс еще более усилился при атабеке Узбеке (1210-1225), который пришел квласти после смерти своего брата Абу Бакра. Разгоравшиеся феодальные усобицы, внешние нашествия, ослабление центральной власти оказали негативное воздействие на хозяйственную жизнь государства Атабеков, значительно снизив его обороноспособность.

Именно в это время Хасан Джалал (1215-1261) из рода Михранидов восстанавливает власть Арцахско-Хаченского княжества. Центр этого княжества, являвшегося по словам армянского ученого, академика И. А. Орбели "частью древней Албании", находился в бассейнах рек Хаченчай и Тертерчай. Связанный родственными отношениями с влиятельными родами того времени и стремившийся продолжить албанские историко-литературные традиции, Хасан Джалал и в эти тяжелые времена отстаивал территориальное, политическое и духовное единство албан, а также их национальное самосознание. Однако процесс григорьянизации, начавшийся еще с первых лет арабского завоевания, привел к тому, что в XII-XIII вв. население Арцаха и Хачена, наряду с албанским, использовало и армянский язык. По просьбе албанского католикоса Нерсеса Хасан Джалал в 1216 г. велел приступить к сооружению, так называемой, "главной церкви Албании" - комплекса Гандзасарского монастыря. Своей гибкой политикой Хасан Джалал сумел сохранить свою власть даже в период монгольского нашествия и позже него.

Социально-экономическая и культурная жизнь Азербайджана в XI-XII вв.
Завершение формирования тюркоязычного азербайджанского народа.

Несмотря на определениый ущерб, нанесенный в силу объективных причиннародному хозяйству в домонгольский период (Х-ХII вв.), экономика страны в целом продолжала развиваться. Образование местных феодальных государств в годы ослабления власти Халифата, а в период сельджукоких походов - миграция кочевых огузских племен в Азербайджан со своими стадами крупного и мелкого рогатого скота, и, как результат этого, возможность обеспечения, в особенности, городских жителей мясом, маслом, молочными продуктами, шерстью и тягловым скотом, способствовали постепенному оживлению хозяйственной жизни страны, относительному подъему жизненного уровня населения.

Несмотря на увеличение доли кочевого хозяйства в экономике Азербайджана, вызванного сельджукскими походами, основную часть населения страны составляли крестьяне, занимавшиеся зерноводством и скотоводством. По сведениям источников, зерноводство в этот период было распространено, в основном, в Шеки, Нахчыване, Мугане, Тебризе, Урмийе, Байлакане и др. местах. Наряду с этим, определенное развитие получили и такие отрасли хозяйства, как хлопководство, шелководство, виноградарство, рисоводство, пчеловодство, садоводство и др.

В этот период в Азербайджане существовали две формы скотоводства: кочевое и отгонное, которым занимались многие жители.

В Х-XII вв. Азербайджан превратился в одну из самых высокоразвитых земледельческих стран Востока. Существующие в это время формы земельной собственности - дивани (государственные), тадж (коронные) или хасс, икта, вакф, мулк, джамаат ненамного отличались от прежних. Как и в других подвластных Сельджукидам местах, в Азербайджане господствующей формой земельной собственности являлось иктовое (ленное) землевладение. Однако, если в период после арабских завоеваний икта обозначал передачу в управление той или иной территории, то затем, с развитием форм феодальных пожалований, значение термина меняется. В годы правления Сельджуков широкое распространение получают жалования икта за службу. Примеры пере дачи в качестве икта земель мамлюкам, эмирам и военнослужащим как вознаграждение и плата за службу наблюдаются и при Атабеках, один из которых - Гызыл Арслан даже издает ряд грамот (маншур) о пожаловании эмирам владений икта в виде платы за службу. Однако раздача государственых земель в качестве икта создавала общественно-экономические предпосылки для феодальной раздробленности и способствовала ослаблению центральной власти.

Разрушение ряда городов в результате сельджукских нашествий, распространение кочевого хозяйства не смогло тем не менее воспрепятствовать общей поступательной тенденции развития городской жизни в Азербайджане. Наряду с расширением территорий городов определенные изменения произошли и в их социально-экономической структуре. Именно в этот период центр городской жизни перемещается из центральной части городов ("шахристанов") на их торгово-ремесленные окраины ("рабады").

В XII-начале XIII вв. в Азербайджане насчитывалось около семидесяти крупных, средних и малых городов. Несмотря на уменьшение общей численности городов относительно IX-Х вв., оно вовсе не свидетельствовало об упадке городской жизни. Напротив, города этого периода смогли подняться на новую, еще более высокую ступень своего развития. Крупными торгово-ремесленными центрами этого времени являлись Гянджа, Тебриз, Нахчыван, Марага, Ардабил, Дербенд, Баку, Шамахы и Байлакан. В Гяндже и Тебризе проживало более 100 тыс., а в Нахчыване примерно 80-100 тыс. жителей.

Превратившись в XI в. в один из крупнейших городов Аррана Гянджа оставила позади себя Барду, значительно утратившую свое прежнее значение в качестве торгово-ремесленного центра. Развитие и процветание Гянджи, наблюдавшееся в первой половине XII в., было замедлено вследствие происшедших здесь разрушительных землетрясений (1122 и 1139 гг.) и "еще более разрушительными", по словам источника, нашествиями и грабежами грузин. Однако усилиями гянджинцев и пришедшего им на подмогу со своим войском султанского наместника Гара Сунгура, Гянджа в конце XII - начале XIII в. вновь обретает свой прежний облик. После разрушительного землетрясения 1042 г., унесшего 40-50 тыс. жизней и прекрасные сооружения, был восстановлен и Тебриз - один из самых значительных феодальных городов того времени.

Анонимный автор "Аджаиб ад-дунйа" (XIII в.), так писал о Тебри-зе: "Тебриз в августейшее время атабека Шамсаддина Илдениза приобрел полное величие и сделался столицей [государства]. Нет ремесла, которое не практиковали бы в Тебризе".

В отличие от таких крупных феодальных городов, являвшихся центрами ремесла и торговли, малые города Азербайджана, как и прежде, были полуаграрного характера. В экономике большинства таких городов существенную роль играли садоводство и скотоводство. Вследствие ограниченного характера ремесла, имевшего только местное значение, в социальной структуре этих городов преимущественное положение занимали крестьяне; соответственно такому положению, лица, занявшиеся ремеслом и торговлей, находились на второстепенных позициях. Многие из этих городов имели статус города лишь в силу бытности их центрами определенных административных единиц.

Азербайджанские города, переживавшие в XII в. период своего расцвета, окружались обычно толстыми стенами и оборонитель-ными сооружениями (рвами). Выстраиваемые из камня и кирпича крепостные стены Дербенда, Тебриза, Гянджи, Баку и других городов, выдержали натиск множества вражеских войск. Являясь одним из важных центров Ширванского государства Баку имел чрезвычайно большое значение в качестве портового города.

В XI-XII вв. азербайджанские города, связанные между собой и с зарубежным миром караванными и торговыми путями, как и в так называемый арабский период, отправляли на внутренние и внешние рынки нефть, хлопок, шелк, соль, фрукты, рыбу, краски, пряности и пр., поддерживая торговые связи как с Востоком, так и с Западом.

Экономическое положение Азербайджана домонгольского периода характеризуется ростом производительных сил, расширением торговых и товарно-денежных отношений. Этот процесс протекал в условиях все еще продолжавшейся нехватки серебра, вследствие чего в качестве основных средств обращения выбивались и употреблялись медные монеты. Золотые монеты употреблялись в качестве всеобщего платежного средства и международного валютного металла. Правом их чеканки обладала только центральная власть - Великие сельджукские султаны. В этот период на внутреннем рынке, наряду с золотыми динарами Сель джуков, использовались и византийские золотые монеты, кото рые вспоследствии неоднократно обнаруживали в азербайджанских кладах. Монеты Ширваншахов и Илденизидов чеканились на монетных дворах Шамахы, Баку, Нахчывана, Тебриза, Ардабила, Байлакана, Барды и других городов.

Налоговая система XI-XII вв. во многом сохраняла черты прежней эпохи. Сравнительный анализ данных источников показывает, что Сельджукское завоевание не смогло внести сущест венные изменения в уже сложившуюся экономическую систему сельской жизни. Налоги взыскивались по специальным налого вым реестрам (дефтерам). Поземельный налог - харадж, являвшийся одним из основных налогов, как и в прежние времена, уплачивался натурой или деньгами, а подушный налог - джизйа взимался только деньгами. Налоговая десятина ушр собирался с хассовых земель держателей икта (только с мусульман). Хакк - являлся суммой государственных сборов или налогов в пользу дивана. С кочевников за пользование пастбищами взимался налог хукуки мара'и. Налоги мал ас-силах и алаф (улуфат) предназначались для покрытия военных налогов. Наряду с платежом этих и других налогов (таких как нузул, манал, ин'ам, дастарча, нан-пара, нафак, и пр.) местное население вместе с тем обязано было исполнять различные обременительные повинности (по возведению дорог, мостов и на других строительных работах, по службе в армии и пр.). Историк Равенди, приводящий подробные сведения о налоговой системе того времени, отделив незаконные, разорявшие население налоги от законных, в числе первых упоминает дастарчу (пошлина взимаемая в виде подарков), шараб-баха (сбор на приобретение вина), на'л-баха (сбор на подковы), шир-баха (деньги па молоко, приданое) и т.п., кото-рые взимались в основном деньгами.

На начальном этапе сельджукского правления новые завоеватели с целью расположения к себе местного населения несколько смягчили прежнее налоговое бремя. Однако спустя немного времени увеличив налоги и повинности, они вновь усилили эксплуатацию. В 70-80-х гг. XI в., вследствие вовлечения всей страны в состав Сельджукского государства, азербайджанцы попали под двойной гнет, встретившись с большими экономическими трудностями.

К концу XII в., особенно в "мамлюкский период" государства Атабеков, налоговое бремя стало и вовсе нестерпимо. По сведениям источников, "со смертью Джахан Пахлавана в Иракском султанате был положен конец порядкам и начались затруднения".

Не желавшее терпеть непосильную эксплуатацию местное население изо дня а день усиливало борьбу, особенно с иноземными захватчиками. Непрестанные войны, голод, эпидемии, дороговизна изнуряя население как городов, так и деревень, способствовали в ряде мест Азербайджана (Байлакане, Хойе, Ардабиле и др.) народным выступлениям и восстаниям. В источниках особо отмечается восстание в Байлакане, происшедшее в начале XII в. (1100 г.). Это восстание, причиной которому послужил рост налогов и усиление эксплуатации, несмотря на первоначальные успехи и стремления Ширваншахов оказать ему поддержку, окончилось безрезультатно. Были безжалостно подавлены властями антисельджукские выступления, происшедшие в Ардабиле в 1132-1134 гг. и в Мараге в 1151 г.

Первые сельджукские султаны, исповедовавшие ханафитсхий толк суннизма, традиционно прибегали к карательным мерам против мусульман-шиитов в Иране и Азербайджане, где шиизм имел более широкое распространение; но уже при Алп Арслане эта политика претерпевает изменения. Хорошо понимая всю бесплодность суннитско-шиитских раздоров и их политический смысл, Алп Арслан с целью урегулирования конфликта совершил паломничество в священный для шиитов город Мекку, стремясь продемонстрировать этим свою одинаковую расположенность как к суннитам, так и к шиитам.

Антифеодальные настроения в большей мере проявились в суфитском течении ислама. Постепенно превратившись в идеологию средних и бедных городских слоев, это течение, возникшее еще в VIII в. и спустя столетие широко распространившееся в Азербайджане, приняло, форму оппозиционной силы к господствующей идеологии.

Представители суфизма, такие как философ Сухраверди, проповедуя идею социального равенства, верили в наступление подлинного счастья "в царстве света", вследствие чего они, как вероотступники, подвергались преследованиям и наказаниям и даже, подобно упомянутому Сухраверди, предавались казни. Во время сельджукских походов в Азербайджан усилился приток огузских, а во второй поховине XII в. - и кыпчакских племен. Эти племена, в своей основной массе являвшиеся носителями тюрко-огузского языка, ассимилировались с проживавшими на территории Азербайджана и уже слившимися между собой тюркскими племенами. Расселение тюркских племен на территории Азербайджана, Месопотамии и Малой Азии еще до прихода сюда огузов, способствовало в последующий после сельджукских походов период преобладанию их как на севере, так и на юге Азербайджана, постепенному доминированию здесь именно этой языковой группы, а также полному завершению процесса формирования тюркоязычного азербайджанского народа.

XII век, характеризующийся подъемом культурной жизни в Азербайджане, считается периодом Азербайджанского Ренессанса. В этот период в таких столичных городах, как Тебриз. Шамахы, Нахчыван, Гянджа и др. были созданы научные центры. По сведениям источников, во дворцах Ширваншахов и Илденизидов были собраны лучшие ученые того времени, достигшие больших успехов и достижений в математике, естествознанании, медицине, химии, философии, логике, праве, астрономии, арабской и персидской литературе и в других областях; многие из них стали одними из самых выдающихся деятелей мусульманской культуры и науки. Эти ученые, представлявшие самые различные города Азербайджана, продолжали свое образование и деятельность в таких признанных центрах мусульманской культуры, как Багдад, Каир, Александрия и др. и творили на научном языке тех времен - арабском. Среди них можно назвать ученика и последователя Авиценны Бахманйара (ум. в 1066 г.), сыгравшего большую роль в развитии философской мысли средневекового мусульманского Востока, азербайджанского литературоведа Хатиба Табризи (1030-1109), проводившего научные диспуты с видными учеными в городах Сирии, Египта и Ирана и преподававшего в медресе "Низамиййе" университетского типа, открытого Низам ал-Мулком в Багдаде, выдающегося мыслителя и суфийа Шихабаддина Сухраварди (1145-1234), принимавшего активное участие в общественно-политической жизни Халифата и др.

Азербайджанская поэтическая школа, переживавшая в XI - начале XIII вв. пору своего расцвета, славилась такими известными мастерами, как Низами Гянджеви, Абул-Ула Гянджеви, Афзаладдин Хагани, Фелеки Ширвани, Мюджираддин Байлакани, Мехсети Гянджеви и др. Персидский язык, предпочитавшийся как тюркоязычными сельджукскими правителями, так и Атабеками и Ширваншахами в качестве средства общения в их дворцах, своим развитием и усовершенствованием обязан именно представителям азербайджанской поэтической школы и в особенности гениальному Низами Гянджеви. Его "Хамсе" ("Пятерица"), будучи одним из ценных жемчужин мировой литературы, является вершиной Восточного Ренессанса.

В литературе и искусстве XI-XII вв. появились новые характерные стили и особенности. Условно обозначаемое сельджукским, это "новое" искусство воспроизвело многие черты, ставшие впоследствии характерными для общемусульманского искусства. В таких крупнейших экономических, политических и культурных центрах Азербайджана, как Шамахы, Баку, Гянджа, Нахчыван, Байлакан, Тебриз, Марага, Урмийа и др. возводились монументальные памятники самого различного характера. Именно в это время складываются Ширванская, Нахчыванская, Тебризская и Арранская архитектурные школы, определившие основные направления в дальнейшем развитии средневекового зодчества Азербайджана. Среди этих памятников своим самобытным и оригинальным стилем выделялись оборонительные стены Баку, Шамахы, Байлакана, Гянджи, Тебриза и Мараги, апшеронские башни (в Баку, Мардакяне, Нардаране, Рамане и др.), мечети, медресе и ханаги (минарет "Сыныг-кала" в Ичери-шехер, ханага Пир Хусайна и др.), мавзолеи (Момине хатун, Йусуфа Ибн Кусайра и др.), мосты (Худаферинский, Джугинский и др.).

В XI-XII вв. наблюдается значительное развитие и ряда отраслей прикладного искусства (роспись керамических сосудов, окраска и орнаментация тканей, обработка дерева, стекла и др., чеканка металла, ковроткачество и т.д.).